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感知與對話-淺析中國傳統建筑藝術的內在精神
摘 要：本文主要闡述了中國“天人合一”的審美觀，通過剖析中國傳統建筑藝術與“天人合一”思想的關系，說明中國傳統建筑藝術無論造型、藝術表現形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關系。 “天人合一”是中國傳統建筑藝術的內在精神，同樣也是現代建筑藝術發展和努力的方向。
關鍵詞：建筑藝術；傳統文化；天人合一
一、中國人“天”的概念與“天人合一”思想
“天人合一”是中國哲學以至中國文化中最古老、最廣泛的概念。它不但是中國儒家的基本概念，而且是一切其他的思想體系，如道家、中國化了的佛家、法家、陰陽家、兵家、農家、醫家，以至風水、氣功、武術、房中術……的出發點與歸宿點。[1]
“天人合一”學說起源應在巫術時代或萬物有靈論的時代。根據史學與考古學，中國在周以前，天的概念并不發達。發達的倒是“帝”或“天帝”的概念，大體上就是祖先神或其擴大。部落酋長或者巫師可以直接與之對話。人間一切事情都要通過占卜，得到能“降人福祉，決人休咎”的“帝”的旨意以后，才能決定。后來到了周朝，“帝”的概念為“天”所替代。到了漢武帝的時候，一方面民間流行十分迷信的經緯學說，一方面大儒董仲舒又提出一個完備的“天人感應論”，把天的一切都與人的一切相比附，比如說“人有三百六十節，象日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；有四肢，副四時數也……”。[2]由此建構了一套完整的確認皇帝應當“法天而治”的理論。這個理論在“罷黜百家，獨尊儒術”的漢朝以及對后世都有長遠的影響，比如皇宮的建筑就是一個例子，今天北京的故宮就是“象天設都”的最后代表。地上的紫禁城完全是與天上的紫微垣相對應的。 道家“天”的概念是對宇宙及其運行規律最徹底的抽象。老子的著名言論：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地不仁，以萬物為芻狗”，這中間的天就是這么個宇宙萬物最高抽象的天。
中國的傳統文化是“三教合一”的文化。中國哲學成熟于宋理學，宋理學集諸家之大成并融會貫通，從而成為中國傳統文化的代表。“宋理學心目中的天始終是有道德傾向的天，而人則始終是有天性善性的人。”[3] “天”的概念與“天人合一”思想中國人的價值觀念和審美思想產生了極其深遠的影響。
二、天人感應相通與“善惡有報”
“天人感應論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認為天人感應相通等。天人感應相通主要包括兩個方面的含義，一是人與自然之間的感應相通，一是人與神靈之間的感應相通。這兩者在大多數情況下是合二為一的。因為在古人看來，神靈往往是通過一定的自然現象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉兇” [4]。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用于觀天象的“靈臺”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應的基本含義是，人的善惡行為能夠被天所感應到，并予以反饋，給人降福或降禍。原始道書《太平經》說：“天之照人，與鏡無異。” [5]人的一言一行，均受到天地的監視。“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”[6] 天人“以類遙相感動”。[7]中國民間經常所說的“善有善報，惡有惡抱”“心誠則靈”等便是對此最樸素的注解。
“天人感應論”由漢朝大儒董仲舒提出，主要是把天的一切都與人的一切相比附及認為天人感應相通等。天人感應相通主要包括兩個方面的含義，一是人與自然之間的感應相通，一是人與神靈之間的感應相通。這兩者在大多數情況下是合二為一的。因為在古人看來，神靈往往是通過一定的自然現象來顯示其存在，即所謂“天垂象，見吉兇” [4]。人們通過觀察天象就可以感知天意。故中國古代天子有用于觀天象的“靈臺”，感天意以察人事，以行其政。 天人感應的基本含義是，人的善惡行為能夠被天所感應到，并予以反饋，給人降�；蚪档�。原始道書《太平經》說：“天之照人，與鏡無異。” [5]人的一言一行，均受到天地的監視。“為善，天地知之；為惡，天地亦知之。”[6] 天人“以類遙相感動”。[7]中國民間經常所說的“善有善報，惡有惡抱”“心誠則靈”等便是對此最樸素的注解。
盡管人與自然之間的相互影響則是客觀存在的，自然環境的變化對人體會產生各種影響，人類的活動也會影響自然界，轉而又對人類造成影響，這是不爭的事實。但天人感應論畢竟是一種神秘哲學，“因果報應”更是一種唯心主義觀點，但這對中國人傳統觀念產生的深刻影響我們不能否認。
在這里有兩個關鍵的詞語不能不特別指出：一個是仁，一個是誠。
“仁”最初的意思就是“仁者愛人”，本來是比較簡單的愛的觀念。但是后來一直發展到“仁者混然與物同體”，這個仁也就成了“與天地萬物一體之仁”，完全成了“天人合一”的自覺，而且成了溝通天人的一個形而上的概念。
“誠”最初的意思也無非是真實無妄。但是后來就發展到了張載所謂：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”。這里說的誠就是人用以知天、同天的功夫，也成了溝通天人的一個形而上的概念。[8]
三、中國人“天人合一”的審美觀
在中國傳統文化中，天人合一的觀念源遠流長。先民們從對自然的敬畏到與大自然產生親和關系，經歷了一個較為漫長的過程。中國人對人與自然的親和關系的體驗，在世界文明史上是很獨特的。在農耕為主的生產背景中，人對自然環境的依賴，對風調雨順的期盼，使得先民們在對四時交替、氣候變換格外敏感，逐漸形成了與環境和宇宙間的自然生命相互依存的文化心態，認為人的自然生命與宇宙萬物的生命是協調、統一的，反映了人們在追求一種人與自然和諧親密的關系，即“天人合一”的心態。[9]
中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。而在天人關系上，主張人與自然的調和、協和、和諧，是中國傳統文化的主流。
中國的“天人合一”思想，深刻影響中國人的審美意識。“中國美學正是從‘天人合一’的生命情調中，即人與自然的親和關系中尋求美。在審美的層面上，人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隸，而是人即自然，自然即人。”[10]
就儒學而言，其“天人合一”是強調“主客合一”。但儒家所講的“主客合一”，絕非主體與客體的消融與泯滅，而是在價值上，實現人與天、地的三者合一。例如《孟子》所講的“盡心、知性、知天”，《中庸》在進一步發揮時所講的“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”通過對主體對于客體的認識，而在價值上取法于天地，從而在價值上與天、地合一，這也就是儒家學者們常講的天、地、人并列為“三極”，亦即“與天地參”。[11] 《周易》的“三才”觀，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”；“天無私覆，地無私載”，故天地的精神乃是“大公無私”；天地有生養萬物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說“上帝”是西方人精神的終極來源，那么“天”（天地）則是中國人的精神價值來源。[12]
“文化”，中國人對這個詞的理解是“人文教化”，人參天地教化人文，反映了人對自然的積極回應與人與自然的親和關系。
天人合一問題，就其理論實質而言，是關于人與自然的統一問題，或者說是自然界和精神的統一問題。應當承認，中國傳統文化中的天人合一思想，內容十分復雜，其中既有正確的觀點，也有錯誤的觀點，我們必須實事求是地予以分析。但是，從文化的民族性以及對民族文化的推進作用和深遠影響看，我們應當大膽肯定。中國古代思想家關于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統一，關注人類行為與自然界的協調問題。從這個意思上說，天人合一觀念是非常有價值的。
四、“天人合一”觀念對中國傳統建筑藝術的影響
“天人合一”思想的形成是一個不斷發展的過程，其成熟階段也即“天人合一”思想的精髓部分便是達到真、善、美三者的價值統一。這也是中國人追求和欲達到的最高精神境界。我們的先民正是在這種思想觀念的影響下尋找著規范，積極從事各種社會實踐活動，其中自然也包括建筑藝術的創造活動。
“天人合一”思想通過各種媒介，傳播、灌輸到中國人的意識之中，潛移默化地在他們的腦海中形成一種牢固的思想觀念并指導著他們的社會實踐活動。所以說“天人合一”思想具有廣泛的群眾基礎。
隨著人們社會實踐活動的深入和不斷發展，中國古代哲人提出了“人化自然”與“自然人化”理論。“先秦哲人把上帝之天轉變為自然之天，不但認為自然之天對人活動有一定影響，也更加重視人的活動對自然之天的作用。主張人應依靠自身的力量決定自己的命運。一方面，人應遵循自然法則，提高制天之術，則可勝天，否則天勝。另一方面，人的生存發展必須經過改造自然，造福自身的途徑，而自然的變化又由于人的改造而顯出五光十色，日新月異上午面貌。人與自然的相勝相用，透漏出中國哲人‘自然人化’與‘人化自然’的最早理論信息。”[13]
建筑是人的產物，而相對于人來說，又是自然的一部分。從這個意義上講，建筑是“自然人化”與“人化自然”的產物。“人化”的結果是：一方面為人所用，一方面附加有人的意志。
建筑具有實用和審美的雙重價值。其實用價值在于為人們提供了居所，解決了住的問題；其審美價值不僅在于為人們的生活創造了優美的環境，更重要的是寄托了人們美好的理想和愿望，在滿足人們審美要求的同時，還激發了人們認識真理和改造外界的熱情和信心，促進了人們改造自然、造福自身的社會實踐活動。
其實，建筑藝術本身就是人以美的規律和要求去作用和建構外界事物的體現。中國傳統建筑融會了中國“天人合一”思想的精華。
借物言志是中國傳統藝術中的慣用手段。人們無論造物還是塑造藝術形象，大都反映一定的思想內涵，而思想內涵多是抽象概念，很難以恰當的可視形象來表現，于是人們便以豐富的想像力創造出了確立象征性形象和理想化處理等手段，以此實現抽象概念的具象化、具體化。而這些都是以人與萬物同體，要求天道變化與人之所望相符，天人之間運行互為發展的“天人合一”思想觀念為基礎的。飛檐、翹壁、瓦當、檐獸、斗拱等的構思和表現形式是這樣，（此與西方哥特式建筑的尖塔造型有異曲同工之妙。）獅、虎、龍、朱雀、麒麟等題材的選用也是這樣，（這些被中國人認為是瑞獸或吉祥鳥，它們能夠感受天地之靈氣，與天地對話，從而達到祁福納祥，驅邪避鬼、鎮宅護院、保佑平安的作用。）這是人與天地對話的途徑和媒介，其傳達的信息不僅包含人祈求天地保佑的良好愿望，同時也包含著人正以積極的姿態與天地尋求著和諧共生。
建筑藝術作為人們的社會實踐，“天人合一”思想賦予其強大的生命力。中國傳統的建筑藝術，在數千年的歷史演進過程中，伴隨著“天人合一”思想的形成和發展，其在內容和形式上日趨豐富多樣。除實用功能以外，隨著時代的進步，其審美價值和教化作用正日益被彰顯，因為這是人們生活不可缺少的精神食糧。
中國人對天人關系的特殊理解使“天人合一”思想具有鮮明的民族特色，在這種特殊思想觀念作用下形成的這些造型與藝術手段所表現出的民族特色既具有特殊性，也具深刻性。
五、結束語
“天人合一”是中國傳統建筑藝術的內在精神。中國傳統建筑藝術無論造型、藝術表現形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關系。所以，“人應當在體認天地人生大法的思想境界上去能動地從事實踐活動，以推動天人關系由原和諧層次向新層次躍遷。”[14]這應是現代建筑藝術發展和努力的方向。④①
參考文獻：
[1][9][14] 人與自然—中國哲學生態觀. 蒙培元 著.人民出版社.2004年08月
[2][3]中國傳統文化通覽. 楊敏，王克奇，王恒展 主編.中國海洋.2002年12月
[4] 周易譯注—中國古典名著譯注叢書. 周振甫 譯注.中華書局.2001年04月
[5][6][7]太平經合校. 王明 編.中華書局.1960年02月（第18、694、17頁）
[8] 中國思想傳統的現代詮釋. 龐樸 著. 東方出版中心.1997年01月
[10][11] 中國哲學簡史. 馮友蘭 著. 新世界出版社.2004年01月
[12][13] 中國傳統文化十五講. 龔鵬程 著.北京大學出版社.2006年09月
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