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簡析武術美學的歷史發展與基本構成
一、中華武術美學的歷史發展在遠古時期.我們的原始先民。為了自身的生存與繁衍，必然存在著與自然、猛獸和他族之間的爭斗與搏殺。在生產、生活和爭斗中，原始先民反復使用擊、刺、閃、跌、摔、打等這些無意識的動作，并不斷思考與感悟，逐步成為有意識的技擊動作，自覺用于各種實踐活動中，這是武術的萌芽時期。
但是，此時的武術并不具備美學的因素。“根據對某些人種志學和考古材料的研究，我們認為，美的產生要具備這樣兩方面條件：一方面是人類必須從自然界取得一定的自由. 自然界從與人完全敵對的、恐怖的變成有益的對象;另一方面，人的感官必須從動物性的變成人的社會性的器官。”所以。在原始先民并未徹底擺脫動物性的前提下，面對自然界的災害、他族的進攻和猛獸的侵襲，他們的本能反應是恐懼、搏殺與逃避。此時，原始先民的個體生存與族群繁衍是第一位的，不可能有精力與時間進行美的欣賞與創造。如果說武術美產生于武術的萌芽時期，是一種美好的推斷，但是，似乎缺乏一定的依據。
原始社會末期，隨著生產力水平的提高，人們的基本生活需求得到了一定程度的解決，同時，人們的認識水平也有了大幅提升，人們能夠以自己的樸素邏輯思維和原始哲學來熟悉、解釋自然界的現象與規律。此時，千百年的環境適應和群落生活也使人們對“什么是美”有了模糊的認識，當然，這也催生了人們審美的需求�？傊�，這個歷史時期的人們有了時間和能力開始最基本的審美活動。
武術，在這個時期，被廣泛用于歡慶勝利、祭祀鬼神和圖騰崇拜等活動。這些活動都是人們向上天、自然、鬼神表達崇拜與敬畏的情感表達形式，更是希望得到上天護佑、自然恩賜和鬼神禳災等美好愿望的抒發。當然，這個時期，武術的另一個重要功能就是戰爭，但此時的戰爭和以前戰爭的血腥也有所區別，例如。據《韓非子·五蠹》記載，“當舜之時，有苗不服，? ?乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。”這種“干戚舞”，其實就是一種軍事操練形式。用現代美學觀點來分析，就包括了“陽剛”、“崇高”等美學內涵�？傊�，在這個時期，武術可以說埋下了“美”的種子。
先秦兩漢時期是中國美學的發軔期。先秦兩漢時期美學思想的內容十分豐富，幾乎包含了后世美學思想全部發展的萌芽和胚胎。如春秋時期，晏嬰等一些思想家開始用陰陽五行學說來闡述對審美和藝術的看法，提出了“和”的美學思想。再比如主張“成于樂”、“游于藝”、以“中庸之道”為審美評判尺度和以“盡善盡美”為依歸的儒家美學思想等。我們有理由相信，春秋戰國、兩漢時期無數先哲熠熠生輝的美學思想會對武術的發展產生一定的影響。春秋時期越女、袁公等劍客的武術絕不會僅僅是為了仇殺。“鴻門宴” 中項莊拔劍起舞表現出的也不僅僅是血腥。特別是“東漢，為適應‘百戲’表演的需要出現了脫離實戰要求而服從表演規律的競技。”可以說，伴隨著中國美學的興起，武術美學在這個時期開始萌芽。就美學的發展歷程而言，魏晉南北朝時期是我國美學發展的一個重要時期。自先秦至兩漢，外講“錯彩鏤金”，內重仁義道德的美學追求在美學領域一直占主導地位。到了魏晉南北朝，一種外現自然，內重風骨的美學風潮開始出現。只從文化上講，“一般認為，這一時期，興起了玄學、老莊和佛教的流行改變了文化的面貌。”可以說，這個時期的武術融入了更多的中國傳統文化和佛教文化的文化元素。并顯示出一定的理論色彩。一個明顯的例證就是. 自天竺高僧達摩在嵩山少林寺面壁參禪，初創少林武術，歷代少林高僧一路禪燈傳送，為少林武術輸入了禪的文化品格。
隋唐美學堅持美與善的統一，文與質的統一，追求有風骨的剛性之美，完成了對美學的歷史性總結。從中晚唐開始，中國文化領域出現了儒釋道三教合流的大趨勢，對中國傳統文化的組織構成、文化深度和濃度，同時.也對武術的發展及流派形成產生了極為深遠的影響。這個時期，武術的文化蘊含及理論性色彩更加濃厚，逐步演變成集技擊、健身、娛樂表演為一體的活動，初具了現代武術所具有的各種功能。例如。裴斐的劍術與書法家張旭的草書、畫家吳道子的畫被當世稱為“唐三絕”.裴斐的劍術與書畫并列的原因.不是由于裴斐劍術搏殺技巧，而是其劍法門戶幽明，進退縱橫給人帶來的無限美感。宋明時期，技擊攻防技術進一步與直接的軍事行為分離，分流派的技擊套路和以“氣為本、仁為核心思想、相反相成為技擊原則”的理論的形成，標志著具有表演特點的武術擺脫了從屬于軍事訓練的地位，開始按自身的規律獨立向前發展。明清時期，中國武術逐漸成熟，各派武術百舸爭流，特別是以太極拳為代表的內家拳的形成、發展與完備，更為武術美學增添了新的內涵。此時武術既完成了量的積累.也出現了質的飛躍.形成了比較完備的理論體系和各具特色的技擊、演練形式。伴隨著中華武術數千年的發展，中華武術的美學內涵不斷得到豐富和發展，而中華武術的美學內涵也是中華武術具有極強吸引力的重要因素。
二、中華武術美學的基本構成武術孕育、產生和發展于中國傳統文化的沃土之中，深受中國傳統文化的影響，因此，對武術進行美學研究應立足于中國本民族的傳統美學。
中國傳統美學致力于“美在哪里”、“美的產生”等相關問題的探討。中國傳統美學的核心概念是意象，美在于“意”;美在于“象”;美在于“象外之象”.美就在于意、象、象外之象虛實相生的過程之中武術美學的“意”，就是武術習練、武術表演等武術活動所確定的內容選擇及所蘊含的思想、理論與價值取向。同時，武術審美的“意”還包括武術演練過程中貫穿其中的情感表達，有時還包括武術演練的藝術構思等�？傊�。武術審美中的意，即武術演練及武術演練者的情意，以及相關情感的趣味趨向，體現的是情理交融，使情有所向。例如，《禪宗少林·音樂大典》之所以成為中原文化的品牌，蜚聲中外，原因之一就是《禪宗少林·音樂大典》總體編排設計中禪“意”的選擇�！抖U宗少林·音樂大典》由《水樂·禪境》、《木樂·禪定》、《光樂·禪悟》、《風樂·禪武》、《石樂·禪頌》五個樂章組成。極富抒情意味的名稱其實是在達意，傳達的是禪“意”的空明與淡雅，深刻而輕靈。
武術美學的“象”，就是根據所確定的“意”，通過比擬、象征、聯想、想象等心理活動所選擇的形象表達。“遇于目，感于心，傳之于手而為象”，其實講的就是這個道理。就審美活動而言，武術審美“象”的選擇.必須有強烈的感染與震撼力量.能夠誘發意境美的想象，給人以體悟的藝術空間。比如在武術套路中有動態美和靜態美的區分.以靜態美為例，靜態有高低之分、俯仰之異，高低俯仰在武術中各有其“象”，當然，各武術門派各有其表達方法，但大致可以表述為，高如鷹擊長空、低如伏虎盤龍、俯如潛海尋珠、仰如睡臥云海。這種唯美的形象表達，其實就是武術審美中的“象”。
武術美學的“象外之象”，是通過“意”與“象”所要表達出的“武道”。“武道”是中華武術的基本精神，也是中華武術的最高精神境界。“正如善于品嘗滋味的人，其感受決不‘止于酸’或‘止于成’.而是能于‘咸酸之外’，嘗到‘醇美’，真正會領略美的人，他一定不停留在對美的憑借物的盤旋上，而是能在美的憑借物之外，去捕捉美，因為‘味外之旨’、‘韻外之致’、‘象外之象’、‘景外之景’才是美的所在。”要達到這種審美境界需要很多因素共同起作用，如文化修養的鋪墊，思想情趣的純正，審美動機的激發等，只有這樣，“審美主體必須通過突破有限的物象本身，才能把握其內在的生命精神。武術中的生命精神可以是“天人合一”的哲學觀、“立德事功”的價值追求、尊禮崇德的倫理精神，也可以是對大自然的崇拜和對生命意義的探求。可以說，中華武術之所以是一種東方文明的杰出代表，就是因為武術中“象外之象”的精神之光。
根據以上分析，我們可以給武術美學這樣一個定義，武術美學是在中國傳統美學的理論指導下，以“意”、“象”、“象外之象”為考察元素，研究中華武術美的產生和發展規律的一門學問。武術美的起點在“意”，以“意”立“象”，“象”是武術美的基礎.“象”可以品味，因為“象”中有“象”，有武術之“道”：
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