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簡析體驗性學(xué)習(xí)與大學(xué)生思維的發(fā)展
[論文摘要]當(dāng)代大學(xué)生心智、思維還未成熟，且處于復(fù)雜多變的中，他們面對的是需要具有辨證特性的思維才能解決的大量結(jié)構(gòu)不良問題。文章提出體驗性學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心，以提升個人的情商和思維能力為目的，希望幫助大學(xué)生的思維能力得到發(fā)展。
[論文關(guān)鍵詞]體驗性學(xué)習(xí) 高�！〈髮W(xué)生思維
高等得以存在的關(guān)系，首先不是教育與的關(guān)系，而是人與人、人與知識、人與的關(guān)系。就是教師與學(xué)生圍繞作為客體而存在的高深學(xué)問知識而形成的相互作用的關(guān)系。大學(xué)生作為高等教育的主體之一，同時也是教育客體，是追尋與研究高等教育本體的方向之一，同時，這種集主客體雙重特性于一身的特點決定了他們的心智、思維和環(huán)境都處于一種復(fù)雜狀態(tài)，包括大腦結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)以及心理素質(zhì)、特征等方面的狀態(tài)，這種狀態(tài)直接導(dǎo)致了高等教育本體追尋與研究的復(fù)雜性。
一、大學(xué)生思維的特性
探尋人的思維必須以人的本質(zhì)為起點。關(guān)于人的本質(zhì)問題，從古至今，有著多種解釋，在不同的層面對人的復(fù)雜性進行了不同程度的揭示。在近現(xiàn)代，人們認識到人不僅僅是個體層面上的實體，而且，人更重要的是社會層面和文化層面上的。馬克思給人下的定義是：人是一切社會關(guān)系的總和。極其簡潔的一句話充分展示了人的復(fù)雜性�，F(xiàn)代使用“成人”這一概念，多是著眼于人的年齡、體能和智能，從而理解為“成年的人”“達到完全發(fā)育的人”，而較少注意它的內(nèi)涵。在孔子和的思想里，所謂“成人”，更多的還是指人的道德人格的養(yǎng)成。“成人”，當(dāng)然先是一個年齡概念。早期儒家強調(diào)“人”與“禽獸”的區(qū)別，無非是講人具有社會性，人具有道德屬性，應(yīng)與其他動物有本質(zhì)不同。人的道德屬性的形成過程從嬰兒階段就已經(jīng)開始，從那時起就已經(jīng)會觀察這個世界，就有了屬于自己的思維，這種思維隨著人對客觀世界了解的不斷深入也在不停地發(fā)展，直至他們步入成年，這種思維也逐漸發(fā)展成為具有辨證特性的思維。
當(dāng)代大學(xué)生的年齡多在17周歲至22周歲。當(dāng)一個人從走人大學(xué)校園的那一刻起，即是其步入成人階段的一個標(biāo)志，同時也進入了一個復(fù)雜的階段。從年齡的角度看，這一階段是青春期階段和成人階段之間的一個過渡期，同時也是簡單思維與具有辯證特性的思維融合最緊密的一個階段，他們是在兩種思維支撐下完成思維任務(wù)的。年齡上和生理上進人成人階段并不意味著大學(xué)生已經(jīng)跨越了青春期，其實這兩種思維之間沒有明顯的分水嶺，而是在很長的一段時間里相互重疊并控制著一個人的行為，大學(xué)時期正是這很長一段時間里關(guān)鍵的一段。
對于青年來說，進人大學(xué)學(xué)習(xí)是他們成長過程中的一個重要的轉(zhuǎn)折階段。表面上看，這種轉(zhuǎn)折是從一所學(xué)校到另一所學(xué)校的環(huán)境的改變，實際上這個階段正是青年心理發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期。上大學(xué)是絕大多數(shù)青年及其家人的強烈愿望，被認為是青年生活中的積極事件，但是由于環(huán)境的改變和角色要求的變化，大學(xué)生面臨著很多的壓力與挑戰(zhàn)。他們還沒有真正走上社會，還沒有能夠擺脫家庭和學(xué)校的干預(yù)，他們還沒有能夠自食其力，他們大部分的時間還是在校園里，即使現(xiàn)在的大學(xué)校園已經(jīng)不再是象牙塔，已經(jīng)與社會有了廣泛的接觸，但是他們的心理還是介于一種過渡狀態(tài)。
二、大學(xué)生思維的復(fù)雜與矛盾
作為高等教育的教育客體，大學(xué)生首先是一個人，是一個具有社會性的復(fù)雜的個體。人的一生是在不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中度過的，人的一生中所遇到的問題從本質(zhì)上來看，可以分為結(jié)構(gòu)良好和結(jié)構(gòu)不良兩種。結(jié)構(gòu)良好問題有兩個明顯特征：一是有唯一正確的解決途徑；二是解決問題必須遵循特定的程序、方法和步驟。這種問題不受背景影響，運用形式運算和形式即可解決。結(jié)構(gòu)不良問題則不能通過特定的程序與步驟來獲取唯一的、確定的解決途徑，要解決這類問題必須將情感和認知高度地整合起來，運用辯證運算和辯證邏輯去解決。
進入大學(xué)以前，人所面臨的問題以結(jié)構(gòu)良好為主，學(xué)習(xí)上基本上是一種被動的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)更大程度上停留在學(xué)校和教師的安排上，生活中大部分的時間被學(xué)習(xí)占有，與社會接觸不多，或者說即使有接觸，接觸面也是狹窄的。人在這一階段需要處理的問題是簡單的，或者是在成人下完成的。
進人大學(xué)后，大學(xué)生面臨人生重要的轉(zhuǎn)折期，沒有了有形的束縛，可是大學(xué)生會面臨更多無形的束縛，教學(xué)模式的突變，情緒情感的困惑，職業(yè)選擇的壓力等，再加上當(dāng)代大學(xué)生絕大部分都是獨生子女，他們的生理雖然日趨成熟，但生活經(jīng)驗缺乏，尤其是直接經(jīng)驗極度缺乏，間接經(jīng)驗也不充裕。因此，雖然他們考上大學(xué)，但他們的獨立能力基本上還停留在青春期的水平，存在一種“青春期自我中心”現(xiàn)象。他們相信自我的力量，常常寧愿服從于“觀念的格式”，也不愿意服從“現(xiàn)實的系統(tǒng)”。在這一階段，大學(xué)生深陷于理想與現(xiàn)實的鴻溝之中，行為與思想背道而馳，個人與集體之間的矛盾凸顯，是人生情感異常豐富和強烈的時期，也是性情極不穩(wěn)定的時期，這一時期通常是與挫折和失敗緊密聯(lián)系在一起的，是世界觀、人生觀確立的關(guān)鍵期。學(xué)習(xí)與社會工作經(jīng)歷及生活經(jīng)驗的不斷增加，使得不斷增加的個人主觀知識經(jīng)驗與已獲取的客觀文化知識不斷整合，逐漸出現(xiàn)了一種不同于兒童期和青年期的新質(zhì)思維一辨證思維。但是，大學(xué)生年齡結(jié)構(gòu)上的成人性質(zhì)和心理活動及認知水平的低齡化和不成熟性形成了一對矛盾，再加上由于所處的特殊社會歷史時期、年齡的特殊階段、生活的特殊環(huán)境、教育的特殊內(nèi)容和擔(dān)當(dāng)?shù)奶厥饨巧c使命，決定了當(dāng)代大學(xué)生是很難正確合理地去面對和解決這些結(jié)構(gòu)不良問題的。要良好地應(yīng)對這些復(fù)雜局面和解決這些矛盾，就需要加強大學(xué)生現(xiàn)代辨證思維的培養(yǎng)和鍛煉，體驗性學(xué)習(xí)成為一種重要的方式。
三、體驗性學(xué)習(xí)對大學(xué)生思維發(fā)展的影響
體驗性學(xué)習(xí)(Experiential learning)，發(fā)源于著名家杜威的“經(jīng)驗學(xué)習(xí)”。要保障人類經(jīng)驗的傳承和改造，學(xué)校教育就必須為學(xué)生提供一定的；而要獲得真知，則必須借助運用、嘗試、改造等實踐活動，這就是著名的“做中學(xué)”(Learning by do-ing)。體驗性學(xué)習(xí)并非第三種學(xué)習(xí)理論，是一種更加關(guān)注學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)，它既區(qū)別于傳統(tǒng)理性主義的教學(xué)方法，又區(qū)別于行為主義學(xué)習(xí)理論。學(xué)習(xí)是一個頓悟的過程，學(xué)習(xí)結(jié)果呈現(xiàn)的僅僅是過去的記錄，而不是將來的知識，而體驗性學(xué)習(xí)是以自然、為舞臺，以活動為道具，以學(xué)生為中心，以提升個人的情商和思維能力為目的，讓知識在學(xué)習(xí)者的體驗中連續(xù)地發(fā)生并被的一個學(xué)習(xí)過程。體驗性學(xué)習(xí)通過系統(tǒng)的設(shè)計，把學(xué)習(xí)者導(dǎo)入學(xué)習(xí)情境之中，讓他們身臨其境地體驗學(xué)習(xí)，產(chǎn)生更具體、更明確的感動和體悟，從而促進思維發(fā)展由封閉轉(zhuǎn)為開放、由被動轉(zhuǎn)為主動，從而實現(xiàn)由簡單向辨證的順利轉(zhuǎn)向。
1 體驗性學(xué)習(xí)有助于思維發(fā)展由封閉轉(zhuǎn)為開放。思維能力不是由教師直接傳遞給學(xué)生并由學(xué)生完全接受的東西，更多的是依靠學(xué)生自己在經(jīng)驗世界中的摸索、體悟和積累等一系列體驗過程，依靠學(xué)生有意識或無意識地將這種摸索和體悟所得進行內(nèi)化，從而逐漸掌握應(yīng)該怎樣思維。體驗作為一種圖景思維活動，不是以單純文字符號的轉(zhuǎn)換為主的邏輯思維活動，而是以圖景轉(zhuǎn)換為主的圖景思維活動，這個過程不是知識的累加和認識的深入，而是需要置身于世界之中并與世界融為一體的過程。體驗性學(xué)習(xí)提供的是一種開放的、開放的思考空間，拒絕用固定的目標(biāo)限定人，用封閉的形式束縛人，珍視學(xué)生的個人感受和獨特體驗，開放地納入學(xué)生的不同認識、突發(fā)的靈感以及始料未及的體驗。在體驗性學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生的思維發(fā)展從一種封閉的狀態(tài)中走進一個開放的世界，在學(xué)習(xí)中主動地探索外部世界，自覺地認識自我、追尋自我、提升自我，學(xué)生思維的辨證性、邏輯性和創(chuàng)造性都得到了充分的發(fā)展和提升。
2 體驗性學(xué)習(xí)有助于思維發(fā)展由被動轉(zhuǎn)為主動。目前，我國高校的課堂教學(xué)，大部分仍處在教師講授、學(xué)生被動接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，單向的信息傳遞使教學(xué)活動成為以教師、教材為媒介的知識遷移過程。課堂教學(xué)傳承文化知識無可厚非，而且大量的知識儲備也是發(fā)展思維的基礎(chǔ)，掌握知識的多少、知識積累的厚薄在一定程度上影響著思維能力的高低，但是知識淵博和學(xué)富五車絕不意味著思維能力高人一籌。一個人的思維只有在學(xué)習(xí)、探究、掌握知識和解決問題的過程中，隨著主體自身經(jīng)驗的豐富而不斷完善和發(fā)展。學(xué)的研究成果表明，人的思維活動是有規(guī)律可循的，思維的發(fā)展具有主動特性。體驗性學(xué)習(xí)對思維發(fā)展的影響正是順應(yīng)了這一特性，讓學(xué)生有充分自由的思維主動性。體驗性學(xué)習(xí)營造的是一種積極參與的環(huán)境態(tài)勢，強調(diào)的是一種主體積極參與的學(xué)習(xí)過程。在體驗性學(xué)習(xí)環(huán)境中，每一個個體的主體地位得到充分體現(xiàn)和尊重，而這正是激發(fā)學(xué)生積極主動思考的前提。人與人之間物質(zhì)的交換不增加財富總量，而人與人之間思想的交流產(chǎn)生的效果是幾何級的增加，這其中正是因為作為主體的人積極參與了思考，使自己的思維能力得到了有效的鍛煉，并經(jīng)歷了環(huán)境的檢驗，獲得了有效的反饋，形成了一個思維訓(xùn)練有效的系統(tǒng)。
3 體驗性學(xué)習(xí)有助于思維發(fā)展由簡單轉(zhuǎn)向辨證。高校教學(xué)一直以各種各樣知識的傳授為主要任務(wù)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自然也就成了對知識的接受和掌握。這種傳統(tǒng)的知識傳遞理念在今天正逐漸被越來越快的知識更新速度所改變。體驗性學(xué)習(xí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中達到一種“愈知愈不知”之境界，讓知識在學(xué)習(xí)者的體驗中連續(xù)地發(fā)生并被檢驗的一個學(xué)習(xí)過程，經(jīng)歷了這個過程之后，從而產(chǎn)生對新知識的渴求。體驗性學(xué)習(xí)還鍛煉了學(xué)生對所學(xué)知識在使用之后產(chǎn)生的正反效應(yīng)的思考能力，讓學(xué)生懂得知識不僅能帶給人類福音，也能讓人類深陷其中，被知識束縛住手腳。體驗性學(xué)習(xí)訓(xùn)練的目的是讓商學(xué)院的學(xué)生不僅學(xué)會解釋的運作規(guī)律，更要學(xué)會思考導(dǎo)致的社會不公平現(xiàn)象；院的學(xué)生不僅是學(xué)會用科技知識去改變?nèi)藗兊纳睿J識在改善人類物質(zhì)生活的同時還要保護人類賴以生存的自然環(huán)境；理學(xué)院的學(xué)生不僅會解釋經(jīng)驗世界的內(nèi)在規(guī)律，更要審慎基因工程引發(fā)的問題；法學(xué)院的學(xué)生不僅要成為合格的，更要懂得如何捍衛(wèi)人權(quán)法治。經(jīng)過一系列的主體體驗，學(xué)生的思維主動性將會被激發(fā)，思維空間會得到更大范圍的拓展，辨證思維能力將逐漸成熟。
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