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試論從《紅樓夢》英譯看異化翻譯與文化傳播
論文摘要：對中國古典名著《紅樓夢》中若干片段的翻譯進行剖析，可知如何在翻譯中保存并向國外讀者介紹中國的文化。采用異化的翻譯方法，可以更好地保存中華民族的文化特色，向世界介紹并弘揚中國文化。
論文關鍵詞：異化 歸化 文化特色的保存與文化傳播
目前，翻譯研究已經從初步的等值翻譯階段進入到綜合研究階段。翻譯不僅是一種社會語言現象，而且起著社會交流的作用。語言的交換只是其中的一個因素，翻澤的研究范圍也擴大到了研究社會、文化等與翻譯的關系，翻譯理論電隨之打上了交際理論的烙印。從而，翻譯也被視為一種跨文化交際的行為，由語言行為逐漸轉換成文化行為。ChristianNord甚至用InterculturalConununica—tion(跨文化交際)來替代“翻譯”一詞。我國學者王佐良也指出“他(譯者)處理的是個別的詞，而面對的則是兩大片文化”。因此，歸化和異化作為處理翻譯中文化因素的兩大原則，也就成為人們爭論的焦點。《紅樓夢》的兩位譯者，楊憲益與霍克斯，在其翻譯中分別以異化和歸化為主要翻譯策略。本文從楊憲益先生以異化為主的《紅樓夢》譯文賞析中初步探討文化特色的保存與文化的傳播。
一、歸化與異化
異化，在英語中可稱作alienation或foreignization，是以源語文化為歸宿的一種翻譯理論。美國翻譯家勞倫斯·韋努蒂(La~xenceVenuti)提出了“反翻譯”的概念，即譯作在風格和形式上應完全保留源語的特色，“不同于”目的語，且忽略目的語讀者是否接受源語的文化意象�！都t樓夢》的英譯中，楊憲益先生采用了異化理論，保留了源語的文化因素。例如“真是天有不測風云，人有旦夕禍�！弊g為“Truly，storlnsgatherwithoutwarninginnature，andbadluckbefallsmeno—vemight．”。此處，楊先生直接將富含中國文化意象的詞匯轉換到了英語中，“storm”和“luck”兩個單詞在漢語中就是“風云”和“禍�！�，在英語中卻失去了對等的含義。但為了保留源語的文化特色，楊先生采用了異化的理論來處理不同的文化意象。
與異化相反的理論是歸化，即domestication。歸化是以目的語文化為歸宿的翻譯理論。尤金·A·奈達認為“翻譯作品應是動態對等的，不僅表達形式而且文化都應符合目的語規范”。對于贊成歸化的譯者而言，翻譯作品時應排除語言和文化兩方面的障礙，翻譯的責任就是消除語言和文化障礙，讓目的語讀者接受譯作。大衛·霍克斯(DavidHawkes)在翻譯《紅樓夢》時使用了歸化的理論。例如，霍克斯直接將英語成語“謀事在人，成事在天”翻譯為成語本身的風格，即“Manproposes，Goddisposes”。他將帶有佛教色彩的“天”譯為西方讀者更為接受的“神(God)”
二、《紅樓夢》中異化翻譯與文化信息傳播
任何文學作品都會或多或少地存在一些具體語言文化所特有的、由于承載了其他語言文化沒有的信息而極易造成理解障礙的成分。對于漢譯英而言，由于我國五千年文明史的漫長積淀，這種現象尤為突出。這在文化交流中給翻譯工作者提出了一個值得探討的課題：如何在保留或盡量保留原汁原味的前提下，較好地把漢語文學作品中的文化特色表達出來，使目的語讀者不但能理解作品的原意，而且能最大限度地吸收到漢語言本身所蘊含的文化內涵。
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