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淺論叔本華哲學(xué)的省察與反思
論文關(guān)鍵詞:叔本華哲學(xué) 新思想 文化批判 省察與反思
論文摘要:叔本華哲學(xué)既是近代西方哲學(xué)的批判者，又是現(xiàn)代西方哲學(xué)的引導(dǎo)者，具有承前啟后的轉(zhuǎn)折意義。叔本華的哲學(xué)“新思想”，可概括為批判絕葉、批判理性、批判宗教、批判人生。今天我們省察和反思叔本華哲學(xué)具有新時(shí)代的意義。
阿瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788一1860)，生活于19世紀(jì)的德國(guó)，但是卻對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響，他是非學(xué)院派哲學(xué)家，但卻引起了西方哲學(xué)的巨大變革;他是非正統(tǒng)派哲學(xué)家，但卻開拓了正統(tǒng)哲學(xué)以外的新的思想話語。因而成為一個(gè)具有跨世紀(jì)意義的哲學(xué)家。叔本華以宣揚(yáng)非理性主義、相對(duì)主義和悲觀主義著稱于世，僅此諸點(diǎn)，他似乎便成了以往全部傳統(tǒng)哲學(xué)的天然論敵，不僅唯物主義，而且唯心主義也把他看作是哲學(xué)的毀滅者。長(zhǎng)期以來，人們除了對(duì)他的思想觀點(diǎn)痛加撻斥以外，甚至以不屑一顧的冷漠來鄙視他。在我國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究中，叔本華不僅曾經(jīng)受到了猛烈的“左”的批判，而且也受到了漠視。但是，漠視不等于批判，批判亦須合理，而省察則是為了揚(yáng)棄。
叔本華的學(xué)說不僅并不完美深刻，反而時(shí)常顯露出某些淺薄和矛盾之處。但是，他的哲學(xué)歷史地位卻是十分重要的，在西方許多哲學(xué)史、科學(xué)史和藝術(shù)史的著作中，他的名字經(jīng)常被人們提到，他的思想經(jīng)常被人們引用。叔本華之所以受到這樣的關(guān)注，就在于:他是近代西方文化精神的第一個(gè)批判者，也是現(xiàn)代西方文化精神的第一個(gè)引導(dǎo)者。代表著現(xiàn)代西方科學(xué)與文化思潮的一些大學(xué)者如尼采、克爾凱郭爾、柏格森、詹姆士、薩特、弗洛伊德以及愛因斯坦、托爾斯泰等人，都曾經(jīng)自覺地把叔本華奉為自己的啟蒙先師或思想同道;在中國(guó)文化界，王國(guó)維、魯迅等許多學(xué)界巨孽，也曾經(jīng)受到他的思想的啟發(fā)或引導(dǎo)。凡此種種，決不是偶然的。正因?yàn)槿绱�，著名哲學(xué)家羅素在評(píng)價(jià)他的時(shí)候說:“強(qiáng)調(diào)‘意志’是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)許多哲學(xué)的特征，這是由他開始的”， “因?yàn)檫@個(gè)緣故，他的哲學(xué)盡管前后矛盾而且有某種淺薄處，作為歷史發(fā)展的一個(gè)階段來看還是相當(dāng)重要的”。
叔本華是自覺意識(shí)到時(shí)代使命的哲學(xué)家。他和黑格爾處在同一歷史時(shí)期，又同是哲學(xué)界中人，卻站在相互敵對(duì)的兩端。19世紀(jì)的西方是理性主義的王國(guó)，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。那個(gè)時(shí)代的思想家們大都是理性主義者或樂觀主義者。叔本華卻逆時(shí)代精神而動(dòng)，偏執(zhí)地揭示人的本能、情感和意志等感性特征，描繪痛苦、邪惡、無望和棄世的人生圖畫。他在當(dāng)時(shí)的失敗是命中注定的。無論是他的生活經(jīng)歷還是他的著述生涯，他都是一個(gè)命運(yùn)多蚌的悲劇性人物。他的學(xué)說屢遭冷漠和譴責(zé)，他的著作一再被人們遺忘。在屢屢敗績(jī)面前，叔本華不無感傷地說:“這種遺忘，證明我不配我的時(shí)代，或者我的時(shí)代不配我。
西方哲學(xué)曾經(jīng)締造了無數(shù)杰出的天才人物，留下了無比豐富的思想文化遺產(chǎn)。但是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，所有這些成就也都曾經(jīng)被禁錮在了一種僵化的觀念之中，這就是尋求統(tǒng)一的和絕對(duì)的觀念。人們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的思維方式，似乎哲學(xué)必須要?jiǎng)?chuàng)造體系，科學(xué)必定要達(dá)到最后的定式，而宗教則必然要排除異己。叔本華把當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界這種追求絕對(duì)的努力和論證理性的爭(zhēng)辯看作是“群眾斗毆”，他說:“我不想加人現(xiàn)代哲學(xué)的爭(zhēng)辯，正如我不想加人‘群眾斗毆的參觀行列’一般。為此，他從未泯滅過批判近代哲學(xué)的斗志。1818年春末，他在出版《作為意志和表象的世界》這部巨著的時(shí)候，說:“這不是舊思想的改頭換面，而是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而連貫的獨(dú)創(chuàng)的新思想。并且“明暢而易理解，有力且優(yōu)美”�！斑@本書今后將成為其后數(shù)百年著作之泉源與根據(jù)�！边@些話雖然有些狂妄之嫌，卻不幸被他言中了。在他逝世前不久以及他身后的整整一個(gè)世紀(jì)中，他聲譽(yù)日隆、后繼不乏其人的歷史事實(shí)，已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。假如我們從整體上來把握現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)特征的話，在其中是不難發(fā)現(xiàn)叔本華這種“新思想”的巨大影響的。
對(duì)于叔本華的“新思想”，國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界和文化界曾多有論述。在這里，我們可將其簡(jiǎn)潔地概括為“四批判”說。
第一，批判絕對(duì)。叔本華為現(xiàn)代西方哲學(xué)打通的第一個(gè)突破口，就是批判了在傳統(tǒng)哲學(xué)中被認(rèn)為是天經(jīng)地義的絕對(duì)觀念。他認(rèn)為，世界根本就沒有絕對(duì)的本源，事物根本就沒有絕對(duì)的真理，人也根本就沒有絕對(duì)的本性。一切都處在相對(duì)的關(guān)系之中，而這種相對(duì)的關(guān)系是無法用絕對(duì)來解釋的。他說:“一切知識(shí)和學(xué)問的根本基礎(chǔ)都是那無法解釋的東西”，“研究這個(gè)無法解釋的東西，便展開了形上學(xué)”。他把哲學(xué)研究的主題歸結(jié)為主體與客體的統(tǒng)一，其統(tǒng)一體就是意志。意志是什么?在最廣泛的意義上，它就是生命力。任何事物都有生命力，否則它們就不會(huì)存在和運(yùn)動(dòng)。叔本華把世界的本源、人的本性歸結(jié)為這樣一種非實(shí)體的、綿延生長(zhǎng)過程中的東西，其目的就是針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的絕對(duì)觀念而發(fā)的。對(duì)于黑格爾等人關(guān)于絕對(duì)觀念的論爭(zhēng)，他說:“如果這些先生們絕對(duì)地想要一個(gè)絕對(duì)，那么我就要把一個(gè)絕對(duì)交到他們手里，這個(gè)絕對(duì)比他們瞎聊的那些云不云霧不霧的東西更能滿足這種絕對(duì)的一切要求:這就是物質(zhì)。物質(zhì)是不生也不滅的，也就是真正獨(dú)立而無所依的，是‘由自身而存在，是自生自育的’一切都是從它的懷中產(chǎn)生的，一切又回到它那里去;人們對(duì)于一個(gè)絕對(duì)還有什么可要求的呢?;叔本華當(dāng)然不是唯物主義者，但是他對(duì)絕對(duì)觀念的批判卻是十分尖銳的。
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