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淺論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》經(jīng)濟(jì)倫理思想管窺
論文關(guān)鍵詞:《1844年學(xué)手稿》 經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)代啟示
論文摘要:<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》批判了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”中勞動(dòng)者非人化的觀點(diǎn)，揭寡了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”與時(shí)立的假象，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者物質(zhì)與精神需求的合理性，進(jìn)而肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的促進(jìn)作用。該經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)于克服當(dāng)下的拜金主義與物欲膨脹的道德困境有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
一、經(jīng)濟(jì)倫理—以特殊的視角解讀《手稿》
經(jīng)濟(jì)倫作為一門(mén)學(xué)科具有雙重含義，既有經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的倫理研究，也包括倫理學(xué)角度下的經(jīng)濟(jì)研究。在這里，經(jīng)濟(jì)倫理主要指調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活中人與人關(guān)系的道德規(guī)范，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理性、正當(dāng)性進(jìn)行評(píng)價(jià)的道德價(jià)值觀。馬克思的是對(duì)斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和超越，在他分析研究經(jīng)濟(jì)的一系列著述中蘊(yùn)藏了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，本文試圖就馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的經(jīng)濟(jì)倫理思想談?wù)勔豢字?jiàn)。
《手稿》是馬克思第一次對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，在形成過(guò)程中具有特殊的地位。以往對(duì)《手稿》的研究大多注重于其的研究，而對(duì)其中經(jīng)濟(jì)倫理思想解構(gòu)不多。馬克思在《手稿》中，主要從異化概念入手，系統(tǒng)考察與批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系，闡述其經(jīng)濟(jì)觀，從而反映了其對(duì)經(jīng)濟(jì)研究取得的成果�！妒指濉冯m不是一部專門(mén)的倫理學(xué)著作，但馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想在其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中流露出來(lái)，并表明了馬克思最基本的倫理訴求。經(jīng)濟(jì)倫理視角的圈定，會(huì)有助于對(duì)其研究的深化，并彰顯其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
二、《手稿)經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要體現(xiàn)
《手稿》是哲學(xué)手稿，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，是對(duì)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的專門(mén)批判，在此過(guò)程中就自然涉及了道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，其經(jīng)濟(jì)倫理思想便集中表現(xiàn)在馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)質(zhì)和偽善面目的揭露以及對(duì)資本主義制度下經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾對(duì)立的批判。
(一)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德批判
在《手稿》中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析是和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德批判交織在一起的。所謂國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思指的是站在資本家立場(chǎng)上研究資本主義經(jīng)濟(jì)和生活的經(jīng)濟(jì)理論，同時(shí)包括從道德方面為資本主義辯護(hù)的理論。馬克思在手稿中指出，亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)看作是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)并把這本質(zhì)歸之于人本身是對(duì)的。但在“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”看來(lái)，勞動(dòng)者的非人化狀況理應(yīng)如此，因?yàn)槿酥皇窍M(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器，資本就是人的生命，而資本的本質(zhì)在于追求利潤(rùn)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本家發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，它在發(fā)展過(guò)程中必定拋棄“承認(rèn)人、人的獨(dú)立性、自我活動(dòng)等等”的偽善性，而把工人變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物�！叭耸俏⒉蛔愕赖模a(chǎn)品則是一切”�！皣�(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是敵視人的，是以符合私有財(cái)產(chǎn)及其增殖為標(biāo)準(zhǔn)的。
“不言而喻，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無(wú)產(chǎn)者即既無(wú)資本又無(wú)地租，全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人，僅僅當(dāng)作工人來(lái)考察。這表明，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，人不是有著肉體和精神雙重需求的自然人，而只是能夠?yàn)橘Y本家?guī)?lái)利潤(rùn)的“工人”，除了有以滿足最基本的生活需要為限度的物質(zhì)需求外，別無(wú)所求。“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道有失業(yè)的工人，即處于這種勞動(dòng)關(guān)系之外的勞動(dòng)人。小偷、騙子、乞丐，失業(yè)的、快餓死的、貧窮的和犯罪的勞動(dòng)人，都是些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)并不存在，而只在其他人眼中，在醫(yī)生、法官、掘墓者、乞丐人等等的眼中才存在的人物;他們是一些在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外的幽靈。所以，“對(duì)人的漠不關(guān)心”是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的特征。馬克思在此從“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)人的態(tài)度揭示出它是違背人性的、不道德的。
馬克思還尖銳地揭露了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”與道德對(duì)立的假象:“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德之間的對(duì)立本身不過(guò)是一種假象，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是以自己的方式表現(xiàn)著道德規(guī)律。實(shí)際上，馬克思在這里表述了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是資本主義經(jīng)濟(jì)生活的反映這一唯物主義基本原理。
另外，馬克思批判了“國(guó)民學(xué)”即資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)觀在財(cái)富增長(zhǎng)與消費(fèi)的奢侈和節(jié)約問(wèn)題上的禁欲主義以及服從于資本增值的實(shí)質(zhì)。馬克思指出，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門(mén)關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，同時(shí)又是一門(mén)關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的禁欲主義的科學(xué)，它告誡資本家如何增殖財(cái)富，但對(duì)只是機(jī)器的工人來(lái)說(shuō)則是如何節(jié)約資本的問(wèn)題了�！皣�(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)工人進(jìn)行說(shuō)教，在它看來(lái)，工人是沒(méi)有感覺(jué)、沒(méi)有需要、也不需任何享受的存在物�！肮と送耆衩恳黄ヱR一樣，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必需的東西”工人的任何享受要求，任何奢侈都是不可饒恕的。馬克思嘲諷這種所謂的道德的科學(xué):“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，最最道德的科學(xué)。它的基本教條是自我克制，克制生活和克制人的一切需要。馬克思認(rèn)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的這種關(guān)于禁欲主義的道德說(shuō)教不但是對(duì)工人的非人化狀況的肯定和確認(rèn)，同時(shí)也是對(duì)資本家非人化的肯定和確認(rèn)，資本家的生活活動(dòng)和人性被資本剝奪。它要求資本家要盡量少花錢(qián)只是為了更好地發(fā)財(cái)，更多地占有。因此，在異化勞動(dòng)下，“揮霍和節(jié)約，奢侈和困苦，富有和貧窮是劃等號(hào)的。“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”關(guān)于奢侈和節(jié)約的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上都是在道德上為資本主義私有財(cái)產(chǎn)作辯護(hù)，二者本質(zhì)上是相同的。在資本主義條件下，節(jié)約和揮霍都是受資本主義的階級(jí)關(guān)系制約的。
(二)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的矛盾對(duì)立
關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系，馬克思充分肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的促進(jìn)作用。在《手稿》中，他熱情洋溢地贊美了的力量:“只有通過(guò)發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、在其人性中存在;因此，關(guān)于人的科學(xué)本身是人自己的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展并不會(huì)阻礙道德進(jìn)步，并且，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德進(jìn)步才能獲得相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，馬克思轉(zhuǎn)而指出，在資本主義制度下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步存在著不可克服的悖論�！斑@種經(jīng)濟(jì)制度注定人們從事如此低賤的工作，處于如此悲慘和痛苦的境地，相比之下，野蠻狀態(tài)也猶如王公的生活了”。
在《手稿》中，馬克思以其異化勞動(dòng)理論從宏觀上對(duì)資本主義制度下全部經(jīng)濟(jì)生活的非人化和反人道性質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露。他認(rèn)為，勞動(dòng)異化不僅使工人非人化和不道德，也使資本家不道德和非人化。資本主義社會(huì)道德的最重要的價(jià)值觀念與道德原則除了個(gè)人主義之外就是金錢(qián)至上的價(jià)值觀，它使資本家的人性也異化了，因?yàn)樗麄兊纳腿诵员话l(fā)財(cái)欲全部奪去，使人成為物的奴隸。一切行為、需要的滿足與享受都要服從于資本和利潤(rùn)，因此必然帶來(lái)禁欲主義的道德說(shuō)教。這不僅不能使人生獲得幸福，更是不人道的。
馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得人的需要異化為對(duì)貨幣的需要，使人的道德水平滑落到了谷底。資本主義生產(chǎn)的目的不是為了滿足人的需要，而是追逐最大的利潤(rùn)，搜取最大數(shù)量的貨幣。因而，人的豐富多樣的需要被簡(jiǎn)化為貨幣的需要，“對(duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要。有了貨幣就有了一切，所以，人的一切道德都蕩然無(wú)存�！柏泿诺奶匦跃褪俏摇泿懦钟姓叩奶匦院捅举|(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠做什么決不是由我的個(gè)性來(lái)決定的……我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，所以，其持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以，其持有者也是善的。此外，貨幣還使我不必為成為不誠(chéng)實(shí)的人傷腦筋，我事先就被認(rèn)定是誠(chéng)實(shí)的。馬克思在手稿中對(duì)貨幣這種顛倒黑白的力量的描寫(xiě)，尤其生動(dòng)地揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽性和腐朽性�？傊谫Y本主義制度下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步存在著不可克服的悖論。
三、(手稿)經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)代啟示
馬克思的學(xué)說(shuō)之所以經(jīng)久不衰，既取決于其理論本身的科學(xué)性，又取決于它回答的問(wèn)題的普適性。勿庸諱言，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)中，物的異化以及人的倫理因素未被充分尊重甚至缺失的現(xiàn)象仍未根本消除，科學(xué)的人“物”觀仍未得以完全樹(shù)立。在我國(guó)初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義，在利益驅(qū)動(dòng)、金錢(qián)誘惑下人的行為被其支配而作出諸多違反人性之舉，實(shí)質(zhì)也即是物對(duì)人支配的表現(xiàn)，而我們必須警覺(jué)這種無(wú)形的支配，否則，貨幣一旦成為最高的善，成為一切人與生活、社會(huì)、自然界的一切紐帶的紐帶，成為社會(huì)普遍的化合力，整個(gè)自然與社會(huì)也就必然地被貨幣加以普遍的混淆與顛倒。另外，全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在面臨前所未有的倫理道德困境。比如，人的欲望在隨著物質(zhì)的豐富而無(wú)止境的急劇膨脹，在物的誘惑下，人某些應(yīng)有的道德屬性逐漸淪落散失。那么，究竟如何在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中營(yíng)造理想的經(jīng)濟(jì)倫理?對(duì)這一問(wèn)題的解決，《手稿》仍有借鑒之處，如馬克思提到的類本質(zhì)思想就可以對(duì)我們有所啟發(fā)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理負(fù)效應(yīng)，人類必須意識(shí)到要有全人類的意識(shí)并以此來(lái)約束經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一種倫理性經(jīng)濟(jì)或道德性經(jīng)濟(jì)，讓人類的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步不至于以犧牲人的道德發(fā)展為代價(jià)，而是追求在經(jīng)濟(jì)與倫理領(lǐng)域共同發(fā)展、和諧發(fā)展的人類進(jìn)步。
當(dāng)今經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐中所存在的問(wèn)題及面臨的新的挑戰(zhàn)還遠(yuǎn)不止如此，因而，我們更應(yīng)該深人研究《手稿》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，搞清思想內(nèi)涵，借鑒與汲取其思想精髓，努力把握與領(lǐng)悟其厚重而深邃的精神實(shí)質(zhì)，以求科學(xué)的當(dāng)代及未來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。
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