對外漢語外國文化復習重點
導語：外國文化源遠流長，�？嫉耐鈬幕褪且韵逻@些，歡迎大家前來查漏補缺。
題型：填空(20分);簡答題(15分×2);論述題(25分×2)
第一部分：知識點(填空題)
一、 歐洲文化兩大源頭或三大源頭
二、 兩種偉大的傳統
三、 古希臘的四個階段;荷馬時代(黑暗時期、兩大詩人)
四、 希臘神系(三代神系)
五、 早期城邦的政治變革
六、 米利都學派：1、尼采談到兩種精神;2、泰勒斯(知識點);3、阿拉克西曼德;4、阿拉克西美尼;
七、 古希臘哲學漫談：1、普羅泰戈拉、高爾吉亞、特拉西馬庫斯;2、小蘇格拉底學派(創始人、特點);3、昔蘭尼學派，犬儒學派;4、亞里士多德(四國說、三段論及形式邏輯學說創始人)
八、 基督教的興起：1、希伯來時期分為十個時期(哪十個?)
九、 天主教哲學：教會三博士
十、 文藝復興：但丁“三超德”“四樞德”;宗教改革兩大改革家：馬丁路德(因信稱義)、加爾文(善功)
十一、 康德：1、培根“知識就是力量”、四種假象;2、約翰洛克“白板論”;3、笛卡爾“我思故我在”;4、萊布尼茲“單子論”;5、黑格爾“凡是現實的就是合理的”&辯證邏輯的集大成者&絕對理念;6、世界歷史的三個階段(是什么);7、日耳曼歷史的三個時期(分期)
十二、 歐洲現代哲學：1、叔本華“唯意志論”;2、尼采“權利制”“永遠輪回”“超人學說”;3、克爾凱戈爾“生活辯證法”;4、柏格森“綿延”;5、卡西爾：人的時間→構造性時間，動物的時間→表象時間
第二部分：重點知識(簡答&論述)
一、 蘇格拉底：如何理解“美德即知識”?
二、 埃利亞學派：重點分析“巴門尼德的思想”
三、 柏拉圖：詮釋“理念論”;柏拉圖式愛情;理想國;他為什么把詩人趕出理想國?
四、 約伯記：約伯、上帝及約旦之間的關系
五、 十架七言：七句話的含義&耶穌之死的問題
六、 康德的空間論和時間論，怎樣理解“物自體”?
整理答案：
一、 歐洲文化兩大源頭或三大源頭
兩大：一是古希臘-羅馬文化;二是猶太-基督教文化
三大：一是古希臘的民主傳統;二是古希伯萊的宗教傳統;三是古羅馬的法治傳統
二、 兩種偉大的傳統
古希臘——羅馬傳統：理性真理，以科學的精神追問世界
猶太——基督教傳統：啟示真理，以神圣啟示解釋世界
三、 古希臘的四個階段;荷馬時代(黑暗時期、兩大詩人)
愛琴文明(米諾斯、邁錫尼)→希臘文明→歐洲文明
↓
荷馬時代：
↓
希臘城邦時代：形成發展期(前8~6世紀)早期斯巴達和雅典
↓ 繁榮時期(前5-4世紀)雅典、伯里克利
衰亡時期(前4世紀，被馬其頓軍隊征服)
希臘化時代→(前4-前1世紀)亞歷山大帝國分裂，被羅馬占領
四、 希臘神系(三代神系)
最初的神：卡俄斯(混沌)
卡俄斯之后產生了——
原始神系：塔耳塔爾斯(地獄)、該亞(大地女神)、厄羅斯(愛神)，該亞的后裔是烏蘭諾斯(天宇之神)：復仇之神、巨靈。涅柔斯———多里斯：忒提斯(海洋神;與英雄珀流斯生下阿喀流斯。
泰坦(提坦)神系：諸多的神，其中瑞亞和克洛諾斯(姐弟關系)結婚生下了宙斯 以上諸多的神的后裔就產生了——
奧林匹斯神族：波塞冬、農神、灶神、冥王、赫拉(婚姻神)等等，而宙斯的無數個后裔就造就了新的時代——
五、 早期城邦的政治變革
前8-前6世紀，希臘城邦的政治制度經歷了君主制、寡頭制、僭主制及民主制的重大變革。 多利亞人：王權\貴族政治
前8世紀，寡頭政治
前7世紀，僭主政治
前6-5世紀，民主政治\榮譽政治
六(1)、尼采談到兩種精神
古希臘酒神與日神精神
六(2)泰勒斯(知識點)
七1、普羅泰戈拉、高爾吉亞、特拉西馬庫斯(智者學派)
七2、小蘇格拉底學派(創始人、特點)
小蘇格拉底學派比較重要的不麥加拉學派、犬儒學派和昔蘭尼學派
麥加拉學派(歐克里德);犬儒學派(安提斯塞尼);昔蘭尼學派(阿里斯底波)
七3、昔蘭尼學派，犬儒學派
八、 基督教的興起：希伯來的十個時期
希伯來民族長達3700年的歷史可以劃分為十個時期：①族長時期;②摩西時期;③士師時期;④統一王國時期;⑤分國時期;⑥ 被擄時期;⑦ 波斯時期;⑧ 希臘時期;⑨ 羅馬時期;⑩流散時期。
九、天主教哲學：教會三博士
圣安布洛斯、圣杰羅姆、圣奧古斯丁和教皇大格雷高里等四人被稱為西方教會的博士。前三人屬于同一時代，是天主教會在羅馬帝國取得勝利和蠻族入侵一段時期中非�；钴S的人物。
十、1、培根“知識就是力量”、四種假象
種族假相：由于人的天性而引起的認識錯誤;
洞穴假相：由于性格、愛好、教育、環境而產生認識的片面性錯誤;
市場假相：由于人們交往時語言概念的不確定產生的思維混亂;
劇場假相：由于盲目迷信權威和傳統而造成的錯誤認識。
經驗論原則、歸納邏輯
十、2約翰洛克“白板論”
《人類理智論》： “白板論”。人的心靈如同一張白板，一切知識和觀念都從經驗中來。 十、3笛卡爾“我思故我在”
十、4、萊布尼茲“單子論”
萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是，廣延性含有“復多”的意思，所以只能夠屬于若干個實體并成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果，他相信有無限個實體，他稱之為“單子”。
單子說的兩點困難：
1.動力學的，從動力學來看，物體特別在碰撞現象里彼此都有影響;
2.關于知覺，知覺好像是被知覺的對象對知覺者的'一種作用。
十5、黑格爾“凡是現實的就是合理的”&辯證邏輯的集大成者&絕對理念;
十6、世界歷史的三個階段(是什么);
東方人、希臘人與羅馬人、和日爾曼人
十7、日耳曼歷史的三個時期(分期)
第一期，到查理曼為止;第二期，查理曼到宗教改革;第三期，從宗教改革以后。 這三個時期又分別叫圣父王國、圣子王國和圣靈王國。
七、 蘇格拉底：如何理解“美德即知識”?
“知識即美德”是蘇格拉底道德哲學的一個基本命題。這里的“知識”，不是指關于自然的知識，也不是后來所謂“形而上學”的知識，而是人對“美德”的理性把握。在蘇格拉底這里，“美德”包含了人的一切優秀品質，包括這些品質在現實中發揮作用這樣一種能動性，因而可以理解為“人”的本質，是人之為人之“理念”。這樣，對于“德”的知識，實際上就是對人的“理念”的知識，就是人的自我認識，就是“認識你自己”。對于自我的認識——用我們現在的話來說就是反思自我——既是真理，又是道德，正是在這里，知識與道德統一起來。
在什么是善的問題上，蘇格拉底只是指明了一個方向，提出了一個唯心主義哲學問題和思考方向，卻沒有詳細的答案。因為善并不是所有美德的相加，而只是一個抽象總結。
蘇格拉底已經揭示出，人的一切品德，包括勇敢、公正、正義、慎私、友誼等，如果沒有真
知識，都可能是惡的，通俗的說，一切能力都可能用來做壞事。后來康德在他的實踐理性批判中，有一條重要的基本原則，即一切好的品德和能力都不是絕對的善，而只有好的意志，才是絕對的善。
八、 康德的空間論和時間論，怎樣理解“物自體”?
康德認為，知覺的直接對象一半由于外界事物，一半由于我們自己的知覺器官。 洛克：次性質——顏色、聲音、氣味等——是主觀的，并不屬于對象本身。
康德，把主性質也說成是主觀的。
我們的感覺具有原因，他把這稱作“物自體”或稱“noumena”(本體)。在知覺中呈現給我們的東西他稱之為“現象”，是由兩部分組成的：由于對象的部分，他稱之為“感覺”;由于我們主觀裝置的部分，他說這一部分使雜多者按某種關系整列起來，這后一部分叫作現象的形式。
感性的純粹形式稱作“純粹直觀”(Anschauung);這種形式有兩個，即空間和時間，一個是外部感覺的形式，一個是內部感覺的形式。
九、 埃利亞學派：重點分析“巴門尼德的思想”
1、對于存在和非存在有兩種不同的回答，一種認為，存在者存在，它不可能不存在;另一種認為，存在者不存在，非存在必然存在。前者是通向真理的、實在的途徑，后者則是不可設想的;前者靠健全的理智來判斷，憑思想來推論，后者是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為準繩。從"存在者存在"這一前提出發，沿著前一條途徑推論，就可以得到關于存在的真理：①存在是永恒的，不生不滅的;②存在是一，是連續的，不可分的;③存在是不動的;④存在是有界限的，形如球體;⑤只有存在可以被思想、被表述，也只有存在才有真實的名稱。
2、"意見之路"這部分的內容是：用光明與黑暗、火與土、輕與重等兩種對立的力量，說明日 月 星辰是怎樣產生的，男女的性別、畸形與怪胎、聰明與愚蠢、感覺能力的差異等等是怎樣形成的。他認為感性世界變動不居的現象屬于非存在，對此作出解釋是必要的，但是它只不過是以感覺為依據的不包含任何真理的凡人的意見。
3、巴門尼德關于兩個世界的理論，觸及到本質與現象、感性認識與理性認識的關系，在古代思想的發展中有積極的意義。但是他解決二者關系的途徑是錯誤的。他的"存在"，原來的意思相當于中文的"有"，凡是能說是"有的"東西都是存在，不管是獨立的一物，還是某種屬性。巴門尼德把事物的各種屬性都抽象掉以后得到了這個最普遍、最一般的范疇，這在人類認識史上是一大貢獻。但是，他把依靠抽象思維從現實世界中概括出來的"存在"絕對化、獨立化，把它變成同現實世界相對立的、分離的、不動的、獨立存在的東西，這就走向了客觀唯心主義。
在哲學史上巴門尼德首先提出"思想與存在是同一的"這個命題。在他看來,只有思想才能把握存在,每一思想都有它所表達的存在物。而"存在"是唯一的，沒有"存在"之外的思想;非存在不是思想的對象;被思想的東西和思想的目標是同一的。
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