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      1. 傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的價值論文

        時間:2023-05-18 09:14:41 文化藝術(shù) 我要投稿

        傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的價值論文

          摘要:中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)經(jīng)歷多個朝代的發(fā)展,最終形成了具有高度藝術(shù)綜合性和民族特色的戲劇。傳統(tǒng)戲曲不僅是一種藝術(shù)形式,也是一筆寶貴的精神文化財富。弘揚傳統(tǒng)戲曲文化是每個中華兒女應(yīng)擔(dān)當起的重任,而高校則是傳播戲曲文化非常重要的場所。通過青年大學(xué)生來對傳統(tǒng)戲曲文化進行傳承和弘揚,具有十分高的教育價值,而本文則主要對中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的教育價值進行探討。

        傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的價值論文

          關(guān)鍵詞:傳統(tǒng);戲曲文化;高校;傳播;教育價值

          中國傳統(tǒng)戲曲具有悠久的發(fā)展歷史、深厚的文化底蘊,儼然已經(jīng)發(fā)展成為了中華民族文化藝術(shù)中的一朵奇葩,是世界上最古老且最具有民族特色的藝術(shù)形式之一。高校是弘揚戲曲這個中華藝術(shù)之瑰寶的重要陣地。高校教育要認識到傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)傳播的現(xiàn)實價值與意義,繼承和發(fā)揚這門綜合藝術(shù),讓大學(xué)生深入地感受戲曲藝術(shù)的魅力,提升大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)的水平,充分發(fā)揮傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的教育價值。

          中華傳統(tǒng)戲曲文化的相關(guān)概述

          中華民族的戲曲文化擁有兩千多年的歷史。戲曲文化起源于原始歌舞,具有“淵源早而形成遲”的特點。漢代時期就已經(jīng)誕生了具有故事表演性和戲劇性的角抵戲《東海黃公》。在戲曲文化不斷地發(fā)展過程中,唐代參軍戲《踏搖娘》、北宋的宮廷雜劇《目連救母》等經(jīng)典戲曲相繼出現(xiàn),直至北宋南渡之際,永嘉雜。刂蓦s劇)的出現(xiàn)才標志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。中華傳統(tǒng)戲曲擁有很高的國際地位,它與希臘悲劇和喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古老的戲劇,是中華民族的驕傲。經(jīng)過長期的發(fā)展演變,中華傳統(tǒng)戲曲逐步形成了以“京劇、豫劇、越劇、評劇、黃梅戲”五大戲曲劇種為核心的戲曲百花苑。戲曲是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,在傳承文化,涵養(yǎng)道德,增強文化自信,弘揚社會主義核心價值觀等方面具有不可替代的作用。中國傳統(tǒng)戲曲擁有很高的欣賞價值和藝術(shù)品位,這主要是因為傳統(tǒng)戲曲具有程式化的特點。戲曲程式化是將各種源于生活的語言和動作等,通過藝術(shù)化的加工,提煉成具有舞臺化的、定型化的,且具有一定規(guī)范性的技巧,具體為戲曲表演中的唱、念、做、打等。程式與生活密不可分,息息相關(guān),是現(xiàn)實生活的總結(jié)和概括,也是對現(xiàn)實生活的虛化、藝術(shù)化,所以,程式化的語言具有觀賞性,要比實際生活中的語言、動作更加優(yōu)美,有內(nèi)涵,有表現(xiàn)力。戲曲具有相當豐富的程式,而這程式主要分為兩部分,即角色行當程式和表演動作程式。傳統(tǒng)戲曲根據(jù)人物不同的特點,包括性別、年齡、性格、行業(yè)等,將戲曲舞臺上的角色分為不同的行當。不同的行當對應(yīng)不同的程式,在戲曲表演的各個方面都有不同的要求,表演方法也存在著不同的差異。中國傳統(tǒng)戲曲中還有一個很重要的部分是臉譜。臉譜憑借著夸張而靚麗的色彩和線條,來突出表現(xiàn)人物的性格特點,我們可以從臉譜中看出對人物的褒貶等評價,比如紅臉代表了忠義寬厚,黑臉代表了正直嚴肅,黃臉代表了心計很深,綠臉代表了勇猛暴躁,白臉則代表奸詐多疑。

          中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的教育價值

          1.中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的藝術(shù)觀賞價值

          中國戲曲由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成。中華傳統(tǒng)戲曲文化來源于生活而又高于生活,很多都是來自于生活中的語言、動作,然后再將這些語言、動作進行藝術(shù)加工,使得其符合舞臺的表演要求。傳統(tǒng)戲曲在舞臺上的角色主要有生、旦、凈、丑這四大行當,主要是根據(jù)人物的性別、年齡、性格、行業(yè)、地位等特點來劃分的,不同的行當具有不同的表演風(fēng)格,演員的手、眼、身、法、步的要求也不同,不同的運用構(gòu)成舞臺人物表演的群體,共同演繹紛繁多樣的人間故事。中國戲曲文化博采眾家之所長,衍變出唱腔、念白、身段、舞蹈、武打等各種表現(xiàn)手段。傳統(tǒng)戲曲對于演員的要求比較嚴格,不但要求演員會唱念,還要求演員能做會打,必須要具有集百藝于一身的高超技藝,才能在舞臺上成功塑造角色。中國傳統(tǒng)戲曲就是靠演員的各種惟妙惟肖的表演展現(xiàn)戲曲藝術(shù)的魅力,使其具有極佳的觀賞性。戲曲沒有固定的、逼真的環(huán)境布置,時間和空間都比較自由靈活,應(yīng)用完全虛擬的手法來展現(xiàn)。通過虛擬化的、程式化的表演,不僅為演員帶來了更大的自由發(fā)揮的余地,也留給了觀眾更大的想象空間。在虛擬化和程式化的相互配合下,中國戲曲演繹出了極具文化韻味的形式之美。引導(dǎo)大學(xué)生對戲曲進行觀賞,可以讓大學(xué)生感受到這種形式之美,更好地發(fā)揮大學(xué)生的藝術(shù)想象力,讓學(xué)生享受傳統(tǒng)戲曲文化的美。

          2.中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的審美教育價值

          審美教育就是運用藝術(shù)美、自然美和生活美來培養(yǎng)學(xué)生們正確的審美觀,使其感受美、鑒賞美,提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力,這種學(xué)習(xí)也可以帶給大學(xué)生們美的享受。中國傳統(tǒng)戲曲文化是中華民族最富有特色的文化形式,融合了中華民族幾千年的文化藝術(shù)精華,集眾家之所長,將歌、舞、劇等等表現(xiàn)形式融為一體,使得戲曲的表演更具有觀賞性、藝術(shù)性。大學(xué)生們在觀賞戲曲時能體會到民族藝術(shù)的博大精深,培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味。中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的形式美賦予了藝術(shù)能夠引起人們美感的形式,這種審美藝術(shù)教育主要是通過引起大學(xué)生的美感享受來達到教育學(xué)生的目的。中國傳統(tǒng)戲曲有著獨特的形式美,這種形式美可以影響學(xué)生們的情感,可以使學(xué)生在潛移默化中實現(xiàn)人格的自我完善和優(yōu)化。

          3.中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的德育滲透價值

          中華傳統(tǒng)戲曲是感性的藝術(shù),這種藝術(shù)可以深刻強烈地作用于人的意識,并且能夠有效地發(fā)揮德育功能。中華傳統(tǒng)戲曲具有優(yōu)美動聽的旋律、,活潑生動的唱詞、豐富多變的唱腔、鮮活動人的舞臺形象,能夠感動學(xué)生,觸動學(xué)生的情感,甚至震撼學(xué)生的心靈,讓學(xué)生們在欣賞戲曲藝術(shù)的同時,還可以去感受人生,感受真善美,有助于大學(xué)生建立起正確的人生觀、世界觀和價值觀。大學(xué)生可以通過欣賞戲曲作品來增長歷史知識,了解更多悠久的中華歷史文化,激發(fā)自身的民族自豪感。中華傳統(tǒng)戲曲有很多都是以著名的歷史事件為題材的,戲曲將歷史題材進行藝術(shù)處理,通過特有的表演形式來展現(xiàn)。許多作品對當時的社會現(xiàn)實和生活場景有較深刻的把握,從凡俗中挖掘出了豐富的思想內(nèi)涵,表現(xiàn)出了深刻的情感力量,塑造了栩栩如生的感人藝術(shù)形象,這些形象光彩照人,深入人心,表達了百姓喜、怒、哀、樂等豐富的情感。這些作品所蘊含的哲理,表現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)價值觀和道德取向,學(xué)生們通過欣賞戲曲文化可以提高辨別力,認識真善美。

          結(jié)語

          將中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校學(xué)生中傳播具有非常高的教育價值,高校引導(dǎo)學(xué)生欣賞和傳播戲曲藝術(shù),能夠弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時能夠培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力、道德情操等,提高大學(xué)生的綜合素質(zhì),增強大學(xué)生的民族文化自信心,使大學(xué)生全面發(fā)展,為社會的不斷發(fā)展進步做出更多貢獻。

          參考文獻:

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          [2]付煒煒.淺析中國高校的戲曲藝術(shù)教育[J].大舞臺,2015,(8):186-187.

          [3]蔣培培.戲曲藝術(shù)在高校人格教育中的價值與實踐研究[D].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué),2013.

          [4]熊偉.談中華傳統(tǒng)戲曲文化在高校傳播的教育價值[J].學(xué)校黨建與思想教育,2003,(5):57-59.

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