談文化傳播創(chuàng)新的新思路論文
摘要：1945年以后發(fā)展起來的日本現(xiàn)代漫畫已經(jīng)風(fēng)靡至今。善于故事漫畫的創(chuàng)作，借用文學(xué)創(chuàng)作的手法，漫畫的創(chuàng)作題材更加寬泛和多樣化，意識到電視的重要性，善于利用連載時間地吸引讀者等已經(jīng)成為日本動畫成功的不可復(fù)制的經(jīng)驗。
關(guān)鍵詞：日本；動漫；文化傳播；創(chuàng)新
日本動畫中所蘊含的文化因素一直為漫畫界所稱贊，不管是本國還是擁有五千年文明的中國，不管是歐洲還是北美，日本動畫幾乎借鑒了所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文將主要探究日本動畫對本國和其他民族傳統(tǒng)文化的使用，以及其所帶來的持續(xù)的影響、蘊含的大和民族的精神內(nèi)涵和一些不足。
一、革故鼎新，創(chuàng)新民族文化
日本動畫對傳統(tǒng)文化的運用，以多角度展現(xiàn)歷史的方式進行。它結(jié)合當(dāng)代審美需求，運用現(xiàn)代傳播觀念與方式，使得讀者從動漫作品中體悟到傳統(tǒng)文化的魅力。以被當(dāng)作日本神話、傳奇、小說素材，為日本傳統(tǒng)武士刀精神代表之一的弁慶為例。鐮倉時期，源義經(jīng)遭到兄長賴朝的通緝，打算逃往奧州平泉。弁慶化妝為山野修行僧的隊長，源義經(jīng)與旁人裝作弟子。為化解源義經(jīng)身份被識破的危機，弁慶責(zé)打義經(jīng)，以此證明義經(jīng)只是普通弟子。這個故事被運用到日本動畫《名偵探柯南》劇場版《迷宮的十字路口》中。弁慶石、鞍馬寺、蹴上斜坡疏水公園等有關(guān)源義經(jīng)和弁慶故事的日本京都場景被成功地塑造成該偵探動畫的場景，成為構(gòu)建整個故事的框架。并且動畫中，武士的忠義與智慧、主人的寬容又被賦予了時代的內(nèi)涵，“進化”到主人公柯南與服部平次身上，向觀眾展現(xiàn)一段真摯的友誼。故事發(fā)生在京都，患病服部平次的女友被黑勢力抓走，想奪取他手中的珍貴佛像上的水晶珠。面對患病的服部平次，主人公柯南把堅持的平次擊打昏迷，自己孤身去救助平次的女友。扎根于傳統(tǒng)文化，改編各國知名的歷史事跡或英雄名將的故事，是日本動畫創(chuàng)作中一個永恒不老的主題。也因為這樣，日本動畫才會經(jīng)久不息而獨具生命力。憑漫畫《三國志》奪得1991年“日本漫畫協(xié)會獎，優(yōu)秀獎”的漫畫家橫山光輝，創(chuàng)作的《德川家康》《織田信長》《豐臣秀吉》《平家物語》等歷史漫畫使他成為日本歷史漫畫的權(quán)威。在漫畫《豐臣秀吉》中，漫畫家就以一種迎合青少年的眼光，以穿越的角度，通過一個穿越到豐臣秀吉時代的少年的所見所聞，來講述豐臣秀吉波瀾壯闊的一生。
二、源遠流長，汲取中華文化
任何一部成功運用傳統(tǒng)文化的日本動畫作品的作者，對相應(yīng)的傳統(tǒng)文化都有著深厚的了解和熱愛。只有在這些基礎(chǔ)上，作品才會更有生機與活力。如果說只是簡單地還原一個歷史故事、一個神話傳奇，那么再去看這些在大眾心中本來就很熟悉的故事，就只有一些很短暫的共鳴，而真正可以學(xué)習(xí)的精髓會隨著時間的流逝而消失。日本動畫對于傳統(tǒng)文化的運用首先就超出了這個簡單的還原，而是傾向于對故事進行改編或者是重新構(gòu)建結(jié)構(gòu)。不同于中國許多本土的動漫把一個個家喻戶曉的故事，如《西游記》《寶蓮燈》一拍再拍，日本動漫所展現(xiàn)出來的再造能力是驚人的。例如，借助《西游記》的故事，峰倉和也重構(gòu)了《最游記》四個性格與原著極大不同的師徒四人，孫悟空被塑造成為一個不設(shè)防并深深依賴師傅三藏，渴望撫平心中百年孤獨的，表情酷酷的相當(dāng)符合當(dāng)紅人氣偶像組合條件的人。對于很多國內(nèi)讀者來說，剛開始閱讀這部作品可能會感覺很奇怪，但慢慢會發(fā)現(xiàn)這其實很有趣，極大地迎合了當(dāng)代青少年的心理。另外，《醉西游》其中和原著取經(jīng)體現(xiàn)的勇毅、堅韌、堅持不懈也并沒有因為重構(gòu)而喪失色彩，反而有一種更為升華的效果。日本漫畫史上涌現(xiàn)了一大批漫畫名家，他們對于中國傳統(tǒng)文化的了解程度令人敬佩，立足于外國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的日本漫畫作品一次次成功地進入國際市場也充分說明他們的“功力深厚”。例如，日本動畫《十二國記》之《圖南之翼》中就有寫道：“背若泰山，翼若垂天之云。振羽鼓旋風(fēng)，寰弧翱翔。絕運氣，負青天然后圖南。”這出自莊子的《逍遙游》�！妒䥽洝分惺䥽脑途褪驱R、楚、秦、燕、趙、魏、韓、宋、衛(wèi)、中山十二國，漫畫中人物的服飾也是出自中國古代的傳統(tǒng)服飾。小野不由美也毫不吝嗇地把春秋時期諸子百家的各種思想柔和進去。國王是由天帝派來的麒麟指引登基的，如果國王不實行仁政，那么他就不肯能得到永生，國王必須得到人民的支持，為百姓謀福利。可以看出，這是《十二國記》中獨特的政治理念�！暗玫蓝嘀�，失道寡助”的中國儒家觀點被熟練地運用。從先秦到當(dāng)代、從服飾到飲食、從神鬼到周易、從文學(xué)名著到古老傳說，日本動畫幾乎涵蓋了中國傳統(tǒng)文化的各個方面。中國傳統(tǒng)文化也成為其動畫創(chuàng)作的源泉之一。
三、優(yōu)雅古典，吸取歐美之精華
深入幾代人記憶的《圣斗士星矢》更是沿襲了部分希臘神話。出現(xiàn)的主要角色大都是希臘神話里的神，如宙斯的私生子——雙子座的孿生兄弟撒加和加隆。黃金圣斗士的名字也直接和希臘神話中的十二宮一一對應(yīng)。歐洲傳統(tǒng)文化因文藝復(fù)興、宗教改革等顯得神秘、優(yōu)雅和古典�！饵S金圣斗士》整個故事的大框架就是古希臘神話冥王哈迪斯和智慧女神雅典娜的戰(zhàn)斗。希臘帕特農(nóng)神廟所在之處被設(shè)置成了故事中的“圣域”�！饵S金圣斗士》中十二圣斗士被繪畫得很美。白色或金黃色的頭發(fā)、精致線條勾勒出來的臉龐以及根據(jù)歐洲人身體比例稍作修飾的健壯身材，無不體現(xiàn)著車田正美對歐洲文化的熟稔運用。日本“愛美而黷武，尚禮而好斗，服從而不遜”的性格更是在角色的性格和語言上體現(xiàn)得淋漓盡致。雙魚座的黃金圣斗士雅柏菲卡在戰(zhàn)斗將近死亡的時候仍然不接受隊友的協(xié)助——“你忘了黃金圣斗士的戰(zhàn)斗一直是一對一嗎？史昂”，這和日本民族的武士道精神相符合。由中央電視臺播出的《黃金圣斗士》成為一代人兒時的記憶，“天馬流星拳”“爆發(fā)吧！我的小宇宙”一度成為青少年們的口頭禪。這些口號的廣泛流傳一方面說明了這部動畫強大的影響力，也在很大程度上體現(xiàn)了日本動畫在運用傳統(tǒng)文化時所體現(xiàn)的本民族的精神�！氨l(fā)吧！我的小宇宙”很明顯地和日本傳統(tǒng)武士道精神有契合之處。盡管車田正美的《圣斗士星矢》傳承希臘神話，但核心價值觀念卻是日本式的。作者通過五個少年之間的交誼強調(diào)的進取精神、無私奉獻以及關(guān)鍵時候出現(xiàn)的小宇宙爆炸式都很符合日本的武士道精神。
四、結(jié)語
毋庸置疑的是，在對傳統(tǒng)文化的運用和創(chuàng)新中，日本動畫也出現(xiàn)了一些爭議很大的作品，如2001年出版的鹽崎雄二作品《一騎當(dāng)千》。作者運用了三國的歷史，但是漫畫中所有的人物，包括孫策伯符、周瑜、關(guān)羽等都成了性感的女郎。大陸三國研究專家譚良嘯批評作者借三國之名進行低俗的歪曲歷史的傳播�？傮w而言，日本動漫在對本國和傳統(tǒng)文化的吸收上并非直接照搬。在日本動漫的發(fā)展歷史上，那些取得成功的傳統(tǒng)文化題材的動畫的創(chuàng)作者本身就對相應(yīng)的傳統(tǒng)文化有著很深入的了解和強有力的文化認同感。在運用的過程中，日本動漫也并非就一個的歷史事實或是傳說簡單地復(fù)述和展現(xiàn)，創(chuàng)作者往往很注意在自己的作品中融入本民族的核心價值觀念，如團結(jié)創(chuàng)新精神、善于學(xué)習(xí)精神以及武士精神等。
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