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知識(shí)觀與大學(xué)外語教學(xué)矛盾的研究
大學(xué)外語教學(xué)中的語言知識(shí)及技能與思辨能力、語言知識(shí)及技能與人文素質(zhì)、西方文化與中國文化三對(duì)矛盾中的雙方從對(duì)立到統(tǒng)一，在淵源上與知識(shí)觀從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變有關(guān)。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于知識(shí)觀與大學(xué)外語教學(xué)矛盾的之論文范文。
語言知識(shí)及技能與思辨能力、語言知識(shí)及技能與人文素養(yǎng)、西方文化與中國文化是我國大學(xué)外語教學(xué)(主要是英語)中的三對(duì)矛盾。長期以來，國內(nèi)的大學(xué)外語教學(xué)工具性傾向明顯，將外語當(dāng)作語言工具，追求語言知識(shí)及技能的掌握、忽略了學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)的提高。近年來學(xué)者們對(duì)其提出質(zhì)疑與批評(píng)，主張外語教學(xué)應(yīng)淡化工具性強(qiáng)化人文性。對(duì)工具性外語教學(xué)的另一種批評(píng)出自于對(duì)學(xué)習(xí)者思辨能力的關(guān)注，認(rèn)為對(duì)于語言知識(shí)及技能的過分強(qiáng)調(diào)致使學(xué)習(xí)者的思辨能力受到忽略，從而主張重視對(duì)學(xué)習(xí)者思辨能力的培養(yǎng)。20世紀(jì)60年代興起的社會(huì)語言學(xué)與語用學(xué)使人們注意到語言使用的社會(huì)情境，外語學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力因此日漸受到關(guān)注，于是西方文化在大學(xué)外語教學(xué)中得以重視，但是文化教學(xué)中出現(xiàn)了向西方文化一面倒、中國文化被忽略的情況，學(xué)界批之為“中國文化失語癥”，主張中國文化涉入外語教學(xué)。
目前外語界圍繞這三對(duì)矛盾的探討，多出自我國外語教育的傳統(tǒng)、外語教學(xué)對(duì)社會(huì)文化需求的滿足、語言與文化及跨文化交際的角度，這對(duì)話題本身的思考及指導(dǎo)教學(xué)提供了學(xué)科視野。知識(shí)是教育的核心主題，一定的知識(shí)觀下必然產(chǎn)生與其相應(yīng)的教育觀，大學(xué)外語教學(xué)中的這三對(duì)矛盾的產(chǎn)生與發(fā)展有知識(shí)觀方面的淵源。文章在知識(shí)觀視閾下，對(duì)于大學(xué)外語教學(xué)中的上述矛盾從現(xiàn)代知識(shí)觀的視角對(duì)其產(chǎn)生進(jìn)行詮釋與分析、指出矛盾對(duì)立帶來的弊端，從后現(xiàn)代知識(shí)觀的角度分析矛盾轉(zhuǎn)化的必要性、可能性及轉(zhuǎn)化路徑，目的在于將目光投向外語學(xué)科本身之外，為矛盾本身及矛盾雙方各自的探討進(jìn)一步從理論上溯源。
一、大學(xué)外語教學(xué)的矛盾與現(xiàn)代知識(shí)觀
(一)現(xiàn)代知識(shí)觀的特征
知識(shí)觀是關(guān)于知識(shí)問題的根本認(rèn)識(shí)和看法，涉及知識(shí)的本質(zhì)、屬性、存在狀態(tài)、種類、范圍等方面。一般認(rèn)為，現(xiàn)代知識(shí)觀形成于西方現(xiàn)代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的17世紀(jì)，理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論是其形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。石中英認(rèn)為，知識(shí)的屬性是有關(guān)知識(shí)認(rèn)識(shí)中的核心要素，它決定了什么是知識(shí)以及什么樣的知識(shí)最有價(jià)值�？陀^性、普遍性及中立性是現(xiàn)代知識(shí)的三個(gè)基本屬性�？陀^性是種“符合性”，即知識(shí)與“事物本身”的屬性及事物之間的“本來關(guān)系”相符合，知識(shí)應(yīng)當(dāng)正確反映事物的本質(zhì)屬性或本質(zhì)聯(lián)系，事物的本質(zhì)屬性或本質(zhì)聯(lián)系是客觀存在的，所以知識(shí)也是客觀的。知識(shí)的普遍性指客觀知識(shí)是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制，可以取得普遍的證實(shí)和普遍的接納。“真理放之四海而皆準(zhǔn)”體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)的普遍性。另外，知識(shí)的普遍性也指知識(shí)的生產(chǎn)與辯護(hù)標(biāo)準(zhǔn)得到普遍認(rèn)同和尊重。現(xiàn)代知識(shí)的中立性指知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)與理智的產(chǎn)物，只與作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的客觀屬性和認(rèn)識(shí)主體的理性能力有關(guān)，與主體的興趣、態(tài)度、意志、價(jià)值等以及主體所在的社會(huì)文化無關(guān)。周先進(jìn)等認(rèn)為，現(xiàn)代知識(shí)觀基本體現(xiàn)在知識(shí)的這三個(gè)屬性上�？茖W(xué)知識(shí)因具備客觀性、普遍性與中立性，被認(rèn)為是真正的知識(shí)，并被作為衡量知識(shí)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。于是以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，形成了客觀主義的科學(xué)知識(shí)觀，追求絕對(duì)的客觀性知識(shí)，因而現(xiàn)代知識(shí)觀也被稱為科學(xué)知識(shí)觀，以對(duì)知識(shí)的客觀主義和對(duì)科學(xué)理性的崇拜為主要特征。
(二)現(xiàn)代知識(shí)觀下大學(xué)外語教學(xué)矛盾的表現(xiàn)
1.語言知識(shí)及技能與思辨能力。知識(shí)的現(xiàn)代觀表明，知識(shí)是對(duì)外界客觀存在的揭示，真正的知識(shí)是普遍的客觀真理。因而在現(xiàn)代知識(shí)觀下，知識(shí)被當(dāng)作可以客觀地從知之者傳遞給非知之者的真理，教育的功能是傳遞與繼承知識(shí)，教學(xué)要求學(xué)習(xí)者去接受現(xiàn)成的真理性知識(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在知識(shí)理解基礎(chǔ)上知識(shí)的掌握與運(yùn)用。體現(xiàn)在大學(xué)外語教學(xué)上，長期以來將外語語言知識(shí)當(dāng)作一種客觀知識(shí)或準(zhǔn)科學(xué)知識(shí)，教學(xué)被理解為外語語言知識(shí)的傳遞與繼承。因此，教學(xué)以語言知識(shí)與技能的掌握為重心，強(qiáng)調(diào)對(duì)外語知識(shí)的精確記憶與準(zhǔn)確再現(xiàn)以及在機(jī)械模仿與多次操練中獲得語言技能。對(duì)于外語語言所承載的各種自然與社會(huì)現(xiàn)象、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等，很少進(jìn)行分析、判斷、質(zhì)疑、批判與探究。在現(xiàn)代知識(shí)觀下，外語語言知識(shí)及技能與學(xué)習(xí)者的思辨能力處于對(duì)立狀態(tài)。這種外語教學(xué)的結(jié)果是，不論非外語專業(yè)還是外語專業(yè)，培養(yǎng)的學(xué)生很難用外語進(jìn)行思維，更缺少批判性思維和創(chuàng)造性思維的能力。
2.語言知識(shí)及技能與人文素養(yǎng)�，F(xiàn)代知識(shí)觀是以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的客觀主義知識(shí)觀，在現(xiàn)代知識(shí)的王國中，科學(xué)知識(shí)成為各種知識(shí)的典范。相比之下，人文知識(shí)在客觀性、普遍性、中立性上不足，被認(rèn)為是非嚴(yán)格意義上的知識(shí)遭受歧視與壓迫。所以現(xiàn)代教育以追求客觀主義的知識(shí)和科學(xué)理性為目標(biāo)，注重科學(xué)知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)者科學(xué)素養(yǎng)的提高，教育的人文面被忽略。懷特海認(rèn)為，在現(xiàn)代的知識(shí)教學(xué)中“，一個(gè)人可以理解所有關(guān)于太陽的知識(shí)，所有關(guān)于空氣的知識(shí)和所有關(guān)于地球旋轉(zhuǎn)的知識(shí)”，但卻“看不到日落的光輝”。大學(xué)外語教學(xué)受科學(xué)理性思維的影響，強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，忽略凝結(jié)在語言學(xué)習(xí)材料中人的經(jīng)驗(yàn)、情感、意志、態(tài)度，價(jià)值觀等對(duì)學(xué)習(xí)者精神之成長與人格之養(yǎng)成的意義與作用。大學(xué)外語教學(xué)中的人文主義的弱化，甚至缺失是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
3.中國文化與西方文化。在現(xiàn)代知識(shí)觀中，科學(xué)知識(shí)是真正的知識(shí)并被作為衡量知識(shí)的普遍標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)主要產(chǎn)生于西方社會(huì)，西方社會(huì)及其文化也因此被標(biāo)榜為文明的、優(yōu)越的，非西方的知識(shí)都不是真正的知識(shí)，非西方社會(huì)及其文化被看成不文明的、低劣的而遭到貶抑，形成現(xiàn)代知識(shí)問題上的“西方中心主義”。由于跨文化交際的需要，目的語文化(以英美西方文化為主)教學(xué)在大學(xué)外語教學(xué)中已經(jīng)普及。然而，在“西方中心主義”的影響下，西方文化被當(dāng)作一種跨文化交際的普遍標(biāo)準(zhǔn)，主導(dǎo)著我國的外語文化教學(xué)，中國文化被當(dāng)作“文明”程度不夠的一種地域性文化而被忽視，在文化教學(xué)中處于失語狀態(tài)。如果西方文化長期主導(dǎo)文化教學(xué)，一方面會(huì)造成國民對(duì)西方文化的更加推崇與日益追隨，與本土文化漸行漸遠(yuǎn)。另一方面，以西方文化標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范跨文化交際，以犧牲另一方文化來消除文化差異所造成的交際困難，本身就消解了跨文化交際的性質(zhì)。
二、大學(xué)外語教學(xué)的矛盾與后現(xiàn)代知識(shí)觀
(一)后現(xiàn)代知識(shí)觀的特征
20世紀(jì)60年代后后現(xiàn)代知識(shí)觀興起，它對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀在反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)行批判與解構(gòu)，知識(shí)觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代知識(shí)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)、非理性主義、空想主義與法蘭克福學(xué)派等。石中英認(rèn)為，文化性、境域性與價(jià)值性是后現(xiàn)代知識(shí)觀的基本特征。文化性是指，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物及事物之間的關(guān)系是由認(rèn)識(shí)者的興趣與各種認(rèn)識(shí)條件“選擇”與“制造”的，其歸根結(jié)底是由社會(huì)因素所建構(gòu)的，所以知識(shí)從生產(chǎn)過程來說不可避免地受其所在的社會(huì)文化的制約，因而有一定的文化限域、而非超文化的。知識(shí)的文化性是對(duì)客觀性的解構(gòu)，否定了絕對(duì)客觀和普遍適用知識(shí)的存在。境域性指任何知識(shí)都存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、語言符號(hào)等文化因素中;知識(shí)的意義不僅由其本身的陳述形式來給定，而且更由其所在的整個(gè)意義系統(tǒng)來賦予。離開了一定的境遇或意義系統(tǒng)，不存在任何知識(shí)。知識(shí)的境域性是對(duì)普遍性的消解，這樣原來被壓制的各種本土知識(shí)和地方性知識(shí)在后現(xiàn)代知識(shí)觀中獲得新生。后現(xiàn)代知識(shí)的價(jià)值性消解現(xiàn)代知識(shí)的中立性。價(jià)值性指所有知識(shí)的生產(chǎn)都受社會(huì)價(jià)值的需要指引，體現(xiàn)一定歷史階段人們的價(jià)值要求，因?yàn)樗械恼J(rèn)識(shí)者都處于一定歷史文化中，有著自己的興趣、利益、價(jià)值觀念等。另外知識(shí)陳述的語言是一定歷史文化中形成的特定概念和范疇。因而不是價(jià)值中立的。另外，后現(xiàn)代知識(shí)的價(jià)值性還指，知識(shí)在傳播中受權(quán)力制約，對(duì)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的控制就是一種權(quán)力制約現(xiàn)象。近代以來非西方的本土知識(shí)、地方性知識(shí)之所以受到壓抑，主要就是因?yàn)椴环峡陀^性的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。因此，知識(shí)從生產(chǎn)、記錄到傳播的全程不可避免地帶有價(jià)值性。
(二)后現(xiàn)代知識(shí)觀下大學(xué)外語教學(xué)矛盾轉(zhuǎn)化的路徑
知識(shí)觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，人們對(duì)語言及文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)必然發(fā)生改變，由此必將引起大學(xué)外語教學(xué)的轉(zhuǎn)變。
1.從強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)及技能到語言知識(shí)及技能與思辨能力兼顧。后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)表明一切知識(shí)都是由認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)，存在于一定的時(shí)空與社會(huì)文化中，反映一定的價(jià)值需求。因而現(xiàn)有知識(shí)只是對(duì)現(xiàn)有問題的暫時(shí)性假設(shè)或猜測(cè)性解釋，需要進(jìn)一步驗(yàn)證與發(fā)展，不存在絕對(duì)客觀和普遍適用的知識(shí)。另外，在后現(xiàn)代知識(shí)觀看來，不僅知識(shí)具有文化性，就連陳述知識(shí)的語言本身及其所處的社會(huì)文化也帶有特定的價(jià)值。因此，在后現(xiàn)代知識(shí)觀下，大學(xué)外語教學(xué)要突破現(xiàn)代客觀主義知識(shí)觀的思維定勢(shì)，對(duì)于語言與文化知識(shí)的非客觀性特征及其本身所附帶的社會(huì)文化價(jià)值要有充分意識(shí)與重視，在強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)和技能的同時(shí)也重視對(duì)語言及文化知識(shí)的分析、判斷、質(zhì)疑與探究等思辨能力的培養(yǎng)。實(shí)際上，在大學(xué)外語教學(xué)中培養(yǎng)思辨能力具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。大學(xué)外語教學(xué)豐富多樣的選材，一般來說在輸入信息上量大、思想上有深度，對(duì)于思維的拓展與涵養(yǎng)非常有利。外語語言本身及其文化所載負(fù)的社會(huì)文化價(jià)值，也能為思辨能力的培養(yǎng)提供思維的對(duì)象。所以外語教學(xué)要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在重視外語知識(shí)及技能獲得的同時(shí)兼顧學(xué)習(xí)者思辨能力的提高。
2.從強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)及技能到語言知識(shí)及技能的掌握與人文素養(yǎng)兼顧。后現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)表明知識(shí)是由處于一定的社會(huì)文化，具一定興趣、利益、價(jià)值觀等的認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)而成。現(xiàn)代知識(shí)觀所追求的“絕對(duì)客觀”和“普遍適用”的知識(shí)是不存在的，知識(shí)中凝結(jié)著主體的興趣、情感體驗(yàn)、意志努力、價(jià)值觀念等成分。因此，后現(xiàn)代知識(shí)觀下的教育要重視知識(shí)建構(gòu)中的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)習(xí)者通過經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的交流與分享，建構(gòu)自己的知識(shí)世界與意義世界，最終促進(jìn)自身的精神、個(gè)性與創(chuàng)造性的成長和發(fā)展。體現(xiàn)“教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)……”[16]后現(xiàn)代知識(shí)觀下的大學(xué)外語教學(xué)，不僅要強(qiáng)調(diào)語言知識(shí)和技能，還要給予學(xué)習(xí)過程中的個(gè)體經(jīng)歷及情感體驗(yàn)以重視，使通過語言知識(shí)及技能的學(xué)習(xí)促成學(xué)習(xí)者的精神之成長與人格之養(yǎng)成。外語學(xué)習(xí)材料飽含人們?cè)谌伺c自然、人與人、人與社會(huì)等各方面的經(jīng)歷、體驗(yàn)與感受，教學(xué)要挖掘這些因素，使學(xué)習(xí)者在日常的熏陶與感染中獲得良好的道德修養(yǎng)，形成正確的審美能力與價(jià)值觀念等。所以大學(xué)外語教學(xué)要體現(xiàn)和加強(qiáng)人文內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者的人文素養(yǎng)與語言知識(shí)和技能同時(shí)得到提升。
3.文化教學(xué)從西方文化主導(dǎo)到西方文化與中國文化并舉。后現(xiàn)代知識(shí)的境域性表明，超越時(shí)空和歷史文化的普遍性知識(shí)是不存在的，有的只是存在于一定時(shí)空和歷史文化的具體情境中的知識(shí)。因而，隨著知識(shí)境域性的揭示，在各個(gè)民族歷史發(fā)展過程中形成的，往往只為某一地區(qū)或民族所信奉和使用的各種地方性知識(shí)和本土知識(shí)，應(yīng)在后現(xiàn)代知識(shí)觀下受到關(guān)注與尊重。另外，知識(shí)的價(jià)值性表明知識(shí)在傳播過程中受權(quán)力因素制約，西方語言文化知識(shí)在全球的傳播中存在以自己的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他地域文化進(jìn)行壓抑的情況。
如此看來，所謂的西方文化不過是西方社會(huì)生產(chǎn)和建構(gòu)的一種地方性知識(shí)，只不過西方社會(huì)力圖超越其地方性，并對(duì)其在世界范圍內(nèi)加以推廣罷了。因而世界不同民族所創(chuàng)造的文化并沒有優(yōu)劣好壞之分，只是使用范圍和價(jià)值不同而已。在跨文化交際中，交際雙方的文化是平等的，交際的成功要靠雙方的理解、對(duì)話與協(xié)作來實(shí)現(xiàn)，而不是以一方的文化標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范。因此，大學(xué)外語教學(xué)要中西文化兼顧，在注重西方文化的同時(shí)，還要引人和加強(qiáng)中國文化，使學(xué)習(xí)者更好地了解并親近母語文化、產(chǎn)生對(duì)母語文化的熱愛之情，能用英語表達(dá)和傳播中國文化。從而在跨文化交際上，做到既“拿來”，又“送去”，實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化交際。
大學(xué)外語教學(xué)中的語言知識(shí)及技能與思辨能力、語言知識(shí)及技能與人文素質(zhì)、西方文化與中國文化三對(duì)矛盾中的雙方從對(duì)立到統(tǒng)一，在淵源上與知識(shí)觀從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變有關(guān)�，F(xiàn)代知識(shí)觀以客觀主義的知識(shí)和科學(xué)理性為追求，人文知識(shí)因此受到壓抑。教育注重知識(shí)的傳承、強(qiáng)調(diào)在理解基礎(chǔ)上的知識(shí)的記憶與簡單運(yùn)用;因而大學(xué)外語教學(xué)強(qiáng)調(diào)外語知識(shí)與技能的掌握，忽略思辨能力與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。知識(shí)的現(xiàn)代體系以現(xiàn)代西方的科學(xué)知識(shí)為主導(dǎo)，西方的社會(huì)文化因此被標(biāo)榜為“優(yōu)越”的，并在世界范圍得到推廣，在跨文化交際中被當(dāng)作交際的標(biāo)準(zhǔn)，致使西方文化主導(dǎo)大學(xué)外語文化教學(xué)，而中國文化失語。后現(xiàn)代知識(shí)觀表明知識(shí)在生產(chǎn)、記錄及傳播中不可避免地帶有主體的興趣、利益、價(jià)值觀念等因素，西方的語言文化知識(shí)帶有西方的價(jià)值觀并在全球的傳播中存在以自己的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他地域文化進(jìn)行壓抑的情況。知識(shí)觀從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變必然帶來教育領(lǐng)域思維范式的轉(zhuǎn)換。因此從后現(xiàn)代知識(shí)觀來看，語言知識(shí)和技能與人文素質(zhì)并舉、語言知識(shí)和技能與思辨能力的培養(yǎng)并舉、中西文化并舉成為大學(xué)外語教學(xué)的應(yīng)然。
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