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淺談唐傳奇作品中的女性形象
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。寫(xiě)起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編為大家整理的淺談唐傳奇作品中的女性形象論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
摘 要：唐傳奇作家中的愛(ài)情作品，大都是描寫(xiě)“佳人”和書(shū)生的戀愛(ài)的。這類“才子佳人”的戀愛(ài)要比封建包辦婚姻、買賣婚姻進(jìn)步得多，揭示了她們的內(nèi)心世界，充分地表現(xiàn)了她們的心靈之美，使她們不但有美麗的外貌，還具有冰清玉潔的胸懷。她們大都心地善良，純正，愛(ài)情專一。本文就霍小玉、崔鶯鶯的形象做了一點(diǎn)分析，她們是古代敢于反抗封建禮教、努力爭(zhēng)取婚姻自由的婦女的典型形象。
關(guān)鍵詞：唐傳奇 女性形象 生死不渝
唐代，是我國(guó)古典文學(xué)的黃金時(shí)代。唐代的文學(xué)家們，除了留給我們一座光芒四射的詩(shī)歌金山之外，還給我們留下了一個(gè)色彩斑斕的小說(shuō)藝術(shù)寶庫(kù)，這就是唐代的短篇文言小說(shuō)——唐傳奇。
唐傳奇中的愛(ài)情作品，成功地塑造了一批栩栩如生的女性形象。本文就愛(ài)情作品中有代表的女性形象，試加分析。
一、失足婦女的形象
在唐代傳奇愛(ài)情作品的女性形象中，失足婦女的形象閃爍著奪目的光彩。唐傳奇的作家們，就像玉工雕琢玉一樣，去了在失足婦女身上的丑惡頑石，還給她們美玉的面貌，熱情地歌頌了她們的高貴品質(zhì)。這類作品中，蔣防的《霍小玉傳》是最突出的。這篇作品，歷來(lái)被稱為唐傳奇的壓卷之作。其中的霍小玉這個(gè)人物，也是整個(gè)傳奇作品中塑造得最成功的人物形象。
霍小玉是一個(gè)容貌美麗而又多才多藝的少女。作品一開(kāi)始就由媒婆鮑十一娘的嘴介紹小玉說(shuō)：“資質(zhì)濃艷，一生未見(jiàn)；高情儀態(tài)，事事過(guò)人；音樂(lè)詩(shī)書(shū)，無(wú)不通解�！笨梢�(jiàn)她的才貌雙全。她和李益第一次見(jiàn)面，便深深地愛(ài)上了這個(gè)“才調(diào)風(fēng)流，儀容雅秀”的待官的青年進(jìn)士。在其歡愛(ài)之際，為打動(dòng)李益，她流涕觀生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色愛(ài)，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托，馱扇見(jiàn)捐�！边@些話，表現(xiàn)了她對(duì)李益狂熱的愛(ài)，也表現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)塵女子的可憐地位，預(yù)示了她的悲劇結(jié)局。兩年以后，李益終于得安（授“鄭縣主簿”），小玉清醒地認(rèn)識(shí)到，自己日夜擔(dān)心的事就要來(lái)到了。“盟約之言，徒虛語(yǔ)耳”，她對(duì)李益的盟約，不抱任何幻想。如果說(shuō)前次她對(duì)李益的話還主要是懷著愛(ài)極怕失的話，這一次她冷靜地考慮了自己和李益今后的關(guān)系。她清楚地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里，像她這樣身份的婦女，是絕不能與李益成長(zhǎng)久夫妻的。作為李益，本來(lái)因“轉(zhuǎn)盼精采射人”才愛(ài)上小玉的，一旦成了朝廷的官吏，他怎能放棄自己一步步向上爬的機(jī)會(huì)來(lái)要霍小玉為妻呢？因而一到家里，他就立刻遵母命聘表妹盧氏，千方百計(jì)，到處借貸以湊成百萬(wàn)聘財(cái)，無(wú)情地拋棄了小玉。小玉不但溫柔多情，而且剛烈不辱，以死來(lái)殉美好的愛(ài)情，以死來(lái)控訴“負(fù)心漢”的罪惡。
由上分析，不難看出，霍小玉的悲劇，是有其深刻的社會(huì)歷史原因的，作者正是憑借這一形象，揭露了封建婚姻的不合理，譴責(zé)了“負(fù)心漢”的罪惡行徑，高度地贊揚(yáng)了生死不渝的愛(ài)情。
二、貴族少女的形象
唐傳奇愛(ài)情作品女性形象的另一類是貴族少女的形象，作者通過(guò)這類形象，深刻地揭露了封建禮教對(duì)少女們精神上的桎梏和虐殺，大膽地贊美了少女們?yōu)闋?zhēng)取自由的愛(ài)情生活所作出的努力和反抗，這類形象以元稹的《鶯鶯傳》中的鶯鶯為代表。鶯鶯是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆”，生就在這樣一個(gè)家庭里，鶯鶯從小受著良好的封建教育，故而她不可能像身為失足婦女的霍小玉那樣多少帶點(diǎn)野性地去愛(ài)，去自由抒發(fā)自己的感情。封建禮教把青年男女之間正當(dāng)?shù)膼?ài)情，視若洪水猛獸，極力地加以扼殺，而這種感情，卻正像“離離原上草，春風(fēng)吹又生”，在封建禮教的強(qiáng)壓下，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著。鶯鶯形象的可貴之處、動(dòng)人之處，就在于作者深刻地揭示了人物內(nèi)心的這種矛盾，細(xì)致地描寫(xiě)了鶯鶯在“情”與“禮”的斗爭(zhēng)中艱難地向前跨進(jìn)的每一步，展示了“情”最終戰(zhàn)勝“禮”的全過(guò)程。
但是，悲劇終于來(lái)了，鶯鶯在經(jīng)過(guò)了痛苦的心靈折磨，掙脫了封建禮教的束縛之后，卻被張生憑借禮教的觀點(diǎn)，冠冕堂皇，輕易地把她拋棄了。在絕望中，她出嫁了。她沒(méi)有像霍小玉那樣去怒斥張生、為情而死。當(dāng)張生再次要見(jiàn)她時(shí)，她不見(jiàn)，只賦以短詩(shī)：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來(lái)意，憐取眼前人�！边@里面有憤憤的不平，有淡淡的哀怨，也有含蓄的譏諷，這就是崔鶯鶯式的反抗。作者就是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，描寫(xiě)了崔鶯鶯這個(gè)特殊的性格。但從鶯鶯的身上，我們又看到了處在封建禮教束縛下的千萬(wàn)貴族少女的影子。盡管《鶯鶯傳》的作者從封建禮教的觀點(diǎn)出發(fā)，誣蔑鶯鶯是“尤物”，“不妖于身，必妖于人”，稱張生這個(gè)偽君子為“善補(bǔ)過(guò)者”，然而說(shuō)教總是蒼白無(wú)力的，形象才是有血有肉的。讀過(guò)《鶯鶯傳》的人，首先激動(dòng)人心的就是鶯鶯這個(gè)敢愛(ài)敢恨的形象，恐怕這是作者開(kāi)始所未料到的，這就是所謂的“形象”大于思維吧！
唐傳奇的女性形象，無(wú)論從數(shù)量上和質(zhì)量上都占有首要的地位。作家們對(duì)這些形象，都傾注了深情，給予了高度的贊揚(yáng)。這是由于傳奇的作家們大都是出身于寒門(mén)的知識(shí)分子，他們當(dāng)中許多人雖然中了進(jìn)士，但由于受制度的限制，在社會(huì)上大都是不如意的，他們滿腹經(jīng)綸，但懷才不遇，廣大婦女們的遭遇就引起了他們的共鳴。另外，由于他們受城市居民（主要是商人、手工業(yè)者）的思想影響，要求個(gè)性解放，加上唐代沒(méi)有像清代那樣殘酷的文字獄，因而他們能大膽地述寫(xiě)社會(huì)底層的婦女，熱情地贊揚(yáng)她們的高貴品質(zhì)，暴露唐帝國(guó)若干不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托個(gè)人和人民的美好理想。所以他們筆下的婦女形象，大都是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的典型。這些形象的塑造，奠定了傳奇作品在我國(guó)小說(shuō)史上的突出地位，并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)
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