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簡(jiǎn)析多元文化下大學(xué)生公民文化教育基本內(nèi)容
論文關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)生；公民文化教育
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論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從當(dāng)前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為三個(gè)重點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也進(jìn)人了全球化時(shí)代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國(guó)家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計(jì)，世界184個(gè)獨(dú)立國(guó)家中總計(jì)有超過(guò)600個(gè)的現(xiàn)存語(yǔ)言群體，有5000多個(gè)種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個(gè)國(guó)家中，才可以說(shuō)公民們共享著同一種語(yǔ)言，或者屬于同一個(gè)種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國(guó)文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點(diǎn)。多元文化的并存，對(duì)大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個(gè)極富理論意義和實(shí)踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴(lài)于基本制度正義，而且依賴(lài)于民主制下的公民的素質(zhì)和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評(píng)價(jià)官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當(dāng)代大學(xué)生是未來(lái)政治生活的主要參與者，大學(xué)生公民文化教育直接關(guān)系著公民社會(huì)能否形成和健康發(fā)展。從目前來(lái)看，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民文化教育主要應(yīng)該突出以下三個(gè)重點(diǎn)，即政治認(rèn)同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認(rèn)同感
“政治認(rèn)同，是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，它與人們的心理活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在政治社會(huì)化過(guò)程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同。”換句話說(shuō)，政治認(rèn)同就是政治參與者(包括個(gè)體、群體)對(duì)參與其中的政治體系的自覺(jué)接受和順從，是從心理上接受進(jìn)而在政治行為上積極參與、維護(hù)并促進(jìn)政治體系發(fā)展的政治參與過(guò)程。政治認(rèn)同的實(shí)質(zhì)在于，政治主體通過(guò)自己的政治行為，對(duì)政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，政治認(rèn)同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識(shí)范疇，而且是一種實(shí)踐范疇，是對(duì)政治統(tǒng)治客觀事實(shí)的價(jià)值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權(quán)威，就必須依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和觀念，以及反映這種價(jià)值的制度化的形式來(lái)證明自己有資格掌握政治權(quán)力。國(guó)家政權(quán)往往憑借強(qiáng)力的控制，通過(guò)某種意識(shí)形態(tài)的信仰體系為社會(huì)成員提供某種價(jià)值取向，為人們應(yīng)該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當(dāng)性。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，現(xiàn)代政治學(xué)稱(chēng)其為政治統(tǒng)治的合法化過(guò)程。政治合法化有多種渠道，其中學(xué)校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上是一種有意識(shí)、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過(guò)程。學(xué)校把有關(guān)政治的課程引人課堂教學(xué)，通過(guò)政治知識(shí)的傳授，引導(dǎo)學(xué)生的政治興趣，培養(yǎng)學(xué)生的政治信仰，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同感。
公民文化教育的目標(biāo)在于提高當(dāng)代大學(xué)生的以政治素質(zhì)為核心的整體素質(zhì)，逐步將大學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)現(xiàn)代公民社會(huì)所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學(xué)生公民文化教育的一個(gè)重要著力點(diǎn)。通過(guò)公民文化教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同并效忠于政治共同體，個(gè)人作為國(guó)家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感;對(duì)于政治系統(tǒng)與個(gè)人之間的互動(dòng)關(guān)系具有充分的感知，有較強(qiáng)的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動(dòng)參與政治過(guò)程或介人政治活動(dòng)。從而為公民社會(huì)的形成和健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
二、政治參與技能
公民的政治參與是公民文化的首要價(jià)值和重要特征。“公民共同體的公民身份首先是由積極參與公共事務(wù)來(lái)標(biāo)示的。”“如果一個(gè)人對(duì)其所處社會(huì)的制度都不甚了解，甚至一無(wú)所知，那么，要他成為‘恰當(dāng)評(píng)價(jià)’并‘積極參與’社會(huì)的合格公民，顯然是無(wú)從談起的。”達(dá)爾認(rèn)為，所謂“民主的首要條件應(yīng)該是公民的有效參與”，“在政策被社團(tuán)實(shí)施前，所有的成員應(yīng)當(dāng)擁有同等的、有效的機(jī)會(huì)，以使其他成員知道他對(duì)于政策的看法”。列寧對(duì)公民的政治參與問(wèn)題也十分重視，列寧在談到民主時(shí)曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認(rèn)公民的一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。”因此，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開(kāi)公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴(kuò)大是政治民主化程度提高的重要標(biāo)志，也是社會(huì)政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。”政治參與是普通公民的政治行為，是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系，包括直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
作為實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運(yùn)用自己的政治權(quán)利和資格，通過(guò)政治權(quán)力最終實(shí)現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達(dá)民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機(jī)會(huì)，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內(nèi)容就是公民對(duì)于政治管理過(guò)程的參與和對(duì)于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過(guò)政治參與提高對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和對(duì)政治體制的寬容精神，此所謂:“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)前我國(guó)公民政治參與在參與意識(shí)、主體范圍、參與內(nèi)容等方面都較以前有明顯進(jìn)步，但仍存在公民政治參與意識(shí)強(qiáng)弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治參與教育，不僅可以開(kāi)拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強(qiáng)對(duì)于政治系統(tǒng)的認(rèn)同感與歸屬感，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運(yùn)行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學(xué)生公民文化教育的重要內(nèi)容之一。從目前來(lái)看，主要應(yīng)該做好以下三個(gè)方面的工作。
首先，強(qiáng)化政治參與教育。達(dá)爾在談到公民教育時(shí)曾指出:“民主國(guó)家一個(gè)勢(shì)在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中。”實(shí)證研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓(xùn)練個(gè)人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識(shí)的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結(jié)構(gòu)以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責(zé)任的規(guī)則均可以通過(guò)教育而得以傳播。不過(guò)，教育不可能完成建設(shè)公民文化的全部重任。阿爾蒙德認(rèn)為:“正規(guī)教育不能在時(shí)間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補(bǔ)充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會(huì)化的其他渠道。”因此，在進(jìn)行公民政治參與教育的同時(shí)，還必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)和家庭對(duì)公民政治參與的教育功能，強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校和社會(huì)在公民教育中的結(jié)合。這就需要進(jìn)一步加強(qiáng)政治文化教育，營(yíng)造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國(guó)的公民文化教育不能停留于書(shū)本、概念和口號(hào)，除了向大學(xué)生解釋公民參與政治活動(dòng)的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來(lái)看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、政治表達(dá)、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因?yàn)�，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說(shuō)是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達(dá)自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力。“從人類(lèi)發(fā)展的角度來(lái)看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質(zhì)財(cái)富和收人來(lái)衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會(huì)共同體的生活中去。”因此，要想培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，不僅要讓大學(xué)生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實(shí)提高他們的政治參與能力。從當(dāng)前來(lái)看，提高大學(xué)生政治參與能力要突出以下三點(diǎn):一是積極參與政治活動(dòng)。在現(xiàn)代民主國(guó)家，政治參與是民主的本質(zhì)要求，是政治系統(tǒng)良性運(yùn)作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和決策過(guò)程，從而培養(yǎng)自己較強(qiáng)的政治行為能力，不斷提升自己的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三是準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，大學(xué)生的公民意識(shí)不斷增強(qiáng)，其政治參與要求愈來(lái)愈高。在此過(guò)程中，他們需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的利益和爭(zhēng)取自己的利益，對(duì)公共目標(biāo)以及個(gè)人利益要有合理預(yù)期。
三、理性的政治行為
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領(lǐng)”。理性是人類(lèi)獨(dú)有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻闹萍s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺(jué)和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性。“所謂公民理性，是指公民社會(huì)中的人在參與政治活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的用以調(diào)節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量。”公民理性體現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會(huì)政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對(duì)政治的廣泛參與，公民對(duì)政治的信任度提高。這種政治上的信任有助于促進(jìn)公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識(shí)，民主政治是難以成型的。在一個(gè)憲政制的民主國(guó)度，一整套具有普遍信任感的社會(huì)態(tài)度，往往會(huì)形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識(shí)。這種意識(shí)能夠減少公民盲目卷人引起社會(huì)動(dòng)蕩的事件和運(yùn)動(dòng)的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國(guó)家中，忠誠(chéng)并不意味著同意，更不是口是心非地同意。”“民主國(guó)家的公民對(duì)待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。”民主社會(huì)中公一民的批判精神是民主制度得以成功運(yùn)行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會(huì)是由有著不同利益、價(jià)值觀念的個(gè)體組成的，人與人之間利益的沖突是無(wú)法避免的。沖突是社會(huì)固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說(shuō):“人類(lèi)是既具有合群性又具有沖突傾向的動(dòng)物;從根本上來(lái)說(shuō)，生活就是一場(chǎng)地位斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中沒(méi)有人會(huì)對(duì)他周?chē)切┤说臋?quán)力默然處之，毫不關(guān)心。”為了不至于在無(wú)謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個(gè)社會(huì)，妥協(xié)就是一個(gè)雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關(guān)各方為了實(shí)現(xiàn)各自最基本的目標(biāo)不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國(guó)政治學(xué)家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國(guó)家的公民須樂(lè)于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因?yàn)闆](méi)有妥協(xié)就沒(méi)有民主。”妥協(xié)是人們?cè)谔幚砻芎蜎_突時(shí)理性和智慧的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，而且還在于它有利于實(shí)現(xiàn)利益整合、促進(jìn)政治合法性以及營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國(guó)家的公民必須具有寬容精神。“當(dāng)公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見(jiàn)相左時(shí)，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護(hù)少數(shù)的原則。從這個(gè)意義上說(shuō)，民主政治是一種寬容的自由政治。”科恩把寬容分為三個(gè)層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)許多重要的進(jìn)步都是大膽地違反成規(guī)的結(jié)果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂(lè)于讓別人過(guò)他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對(duì)自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來(lái)意或出于愚蠢的反對(duì)�？贫髡J(rèn)為，這三個(gè)層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到第一個(gè)寬容已實(shí)屬不易，要做到后兩個(gè)寬容則更是極為困難。費(fèi)孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復(fù)興’的一段，缺乏個(gè)人對(duì)理性的重視，這個(gè)方面，我們也需要補(bǔ)課，這決定著人的素質(zhì)。”因此，作為我國(guó)民主政治的未來(lái)參與者，大學(xué)生必須自覺(jué)培養(yǎng)寬容精神，在實(shí)際行動(dòng)中克制自己的言行。
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