試析道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)
論文關(guān)鍵詞:圖騰 禁忌 禮儀 風(fēng)俗 蔑言 準(zhǔn)則 義務(wù) 責(zé)任
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論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長(zhǎng)的道德生活中，道德規(guī)范曾有過(guò)形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。
道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會(huì)或階級(jí)對(duì)人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)生活中，道德規(guī)范對(duì)于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。
馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。
在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過(guò)形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。
一、圖騰
圖騰(印第安語(yǔ) totem的譯音)原意為“親屬”和“標(biāo)記”等，是原始人認(rèn)作祖先或認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動(dòng)物，也有植物及別的物種)。在原始社會(huì)中，調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規(guī)范形式，而是準(zhǔn)宗教和原始宗教等不成文的規(guī)矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴以進(jìn)行各種活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則。因此在原始人那里，怎樣對(duì)待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀念，也幾乎成為人們至高無(wú)上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語(yǔ)的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無(wú)論對(duì)待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬(wàn)分敬畏這些物種，不敢毀之于萬(wàn)一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來(lái)的意義上，圖騰成為人類道德規(guī)范的最初形式。
二、禁忌
與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會(huì)中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規(guī)范含義，而且其外在的強(qiáng)制約束力，在原始社會(huì)中也是最強(qiáng)烈的。圖騰的作用，在相當(dāng)程度上也是靠相應(yīng)的禁忌來(lái)維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來(lái)觀察，才能更好地理解圖騰在原始社會(huì)中的規(guī)范作用。離開了禁忌，原始人就幾乎無(wú)行為準(zhǔn)則可言。禁忌在原始社會(huì)中所具有的這種作用，使得它幾乎無(wú)所不在，大至漁獵、戰(zhàn)斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專門的禁忌內(nèi)容。由此看來(lái)，在原始社會(huì)中，禁忌比圖騰更接近于后來(lái)意義上的道德規(guī)范。
三、禮儀
與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會(huì)約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過(guò)禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動(dòng)中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是禁忌的人、事、物等。但一般來(lái)說(shuō)，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過(guò)一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會(huì)因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個(gè)氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動(dòng)相伴隨，以此表達(dá)氏族的某種敬神祀鬼的真誠(chéng)感情，從而求得避邪的法力。而對(duì)那些犯忌者，許多氏族則專門有不成文的處置規(guī)條，這些規(guī)條往往與舉行相應(yīng)的禮儀聯(lián)系在一起。
四、風(fēng)俗
禮儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長(zhǎng)日久，就流化為社會(huì)風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習(xí)慣或一時(shí)性的禮儀，而是在無(wú)數(shù)代人的承接過(guò)程中，成為一種具有社會(huì)意義的風(fēng)氣，并對(duì)某一社會(huì)群體中的所有成員發(fā)生影響。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗對(duì)人們行為的約束力是非常大的。就是在現(xiàn)代社會(huì)中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強(qiáng)的約束力量。如我國(guó)許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會(huì)使現(xiàn)代人一籌莫展。足見風(fēng)俗作為一種道德規(guī)范力量之大。
盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規(guī)范在人類歷史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些道德規(guī)范都還是比較低級(jí)、比較粗糙的，它們基本上是人類在同自然、社會(huì)、他人的交往中，自發(fā)地形成起來(lái)的，還沒有更多地凝聚著人們的道德智慧，歸根到底是人類幼年的產(chǎn)物。因而隨著人類文明的不斷發(fā)展和人類道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長(zhǎng)河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時(shí)代的道德智慧，成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范。
五、趁言
在人類道德文明的進(jìn)程中，首先發(fā)達(dá)起來(lái)的是以篇言形式出現(xiàn)的道德規(guī)范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規(guī)范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會(huì)和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類道德智慧的結(jié)晶，而且真正屬于人類的理性信念，因而它在制約人們的行為時(shí)，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎(jiǎng)，而轉(zhuǎn)向人們的心靈，轉(zhuǎn)向人們的道德覺悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來(lái)。在現(xiàn)代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。
六、準(zhǔn)則
準(zhǔn)則作為道德規(guī)范，對(duì)行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規(guī)范形式來(lái)看，很難看出原始人當(dāng)時(shí)有什么自覺的善惡意識(shí)。原始人膜拜這個(gè)或禁忌那個(gè)，幾乎完全是受一種蒙昧意識(shí)、蒙昧常識(shí)所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個(gè)道理描述出來(lái)讓你思考并自行選擇。準(zhǔn)則則不同，它明確認(rèn)定某一行為只應(yīng)該是這樣的而不應(yīng)該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準(zhǔn)則由于包含著道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區(qū)別開來(lái);準(zhǔn)則又由于包含著道德命令的成分，從而又同敲言區(qū)別開來(lái)。準(zhǔn)則已完全成為文明人最一般的道德規(guī)范形式。實(shí)際上，一切道德規(guī)范在本質(zhì)上都是一種準(zhǔn)則。
七、義務(wù)
義務(wù)作為道德規(guī)范，其道德強(qiáng)制性又高于一般的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則僅僅是一種行為適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，換言之，只有當(dāng)?shù)赖轮黧w碰到相應(yīng)的行為處境時(shí)，才受某項(xiàng)準(zhǔn)則的制約，而任何道德主體并不是在任何時(shí)候都會(huì)同時(shí)遇到各種行為準(zhǔn)則的。在這個(gè)意義上說(shuō)，只要道德主體的行為與某一項(xiàng)準(zhǔn)則不相干，這項(xiàng)準(zhǔn)則對(duì)道德主體就沒有約力。義務(wù)則不同，在一個(gè)既定的道德體系中，道德義務(wù)常常是道德主體在社會(huì)道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務(wù)，否則，就稱不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說(shuō)，道德主體在面對(duì)這些義務(wù)時(shí)，幾乎不能選擇是否履行，而是必須接受。例如，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為我國(guó)公民基本道德規(guī)范，就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務(wù)，一切公民，只有首先遵守這些基本道德規(guī)范，才談得上做一個(gè)有德的人。
八.責(zé)任
責(zé)任作為道德規(guī)范，又是在道德義務(wù)基礎(chǔ)上的一次升華。如果說(shuō)道德義務(wù)還較多地表現(xiàn)為外在的道德要求，那么責(zé)任則已把這種外在的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的要求。因而責(zé)任是人們主動(dòng)意識(shí)到的義務(wù)，具有良心的成分。換言之，道德義務(wù)與道德責(zé)任，是同一種道德“命令”在人之外和在人之內(nèi)的兩種表現(xiàn)形式。由此可見，在所有道德規(guī)范中，責(zé)任所包含的道德強(qiáng)制力和道德理性是最多的，也是社會(huì)的道德要求和個(gè)人的道德信念結(jié)合得最緊密的。從這個(gè)意義上說(shuō)，責(zé)任作為道德規(guī)范，在整個(gè)道德規(guī)范體系中處于最高層次。
在人類漫長(zhǎng)的道德生活中，形態(tài)各異的道德規(guī)范，不但其所包含的具體道德內(nèi)容是由一定社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系決定的，就是它們各自的具體形態(tài)，也是由不同社會(huì)關(guān)系和道德關(guān)系賦予的。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。
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