對儒家、道家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想之簡單對比論文
摘要：儒、道思想中的養(yǎng)生思想是這兩大傳統(tǒng)思想中的奇葩，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，為我國現(xiàn)代養(yǎng)生保健事業(yè)的發(fā)展提供了博大精深的理論淵源，為我國現(xiàn)代體育養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展提供了借鑒和指導。
關鍵詞：儒家；道家；傳統(tǒng)養(yǎng)生；對比
一、儒家、道家養(yǎng)生思想概述
我國古代養(yǎng)生思想萌芽于商周時代，形成于“百家爭鳴”時期，因由社會政治、經濟、文化的發(fā)展而逐步完善。儒、道養(yǎng)生思想形成于春秋戰(zhàn)國時期，漢唐時期得到大力發(fā)展和推廣，宋明時期得以充實和完善，五四以來又經歷了失落與回歸，其形成、發(fā)展和演變與生產力發(fā)展、社會關系變革、階級斗爭等方面密切相關。儒家養(yǎng)生，以入世為前提，致用為旨趣，是為實現(xiàn)修、齊、治、平的宏志，主張?zhí)幨轮t和淡定的“中庸”之道，“以仁為本”“身心并修”的養(yǎng)生理念。道家養(yǎng)生，以遁世為方式，隱逸為自守，是為達到順應天道泊然、無為而無不為的意愿，強調人性自然和諧的“無為”境界，“順應自然”“形神兼養(yǎng)”的養(yǎng)生哲學。其思想相反但又相成，都重感情、求和諧，含有促進人的健康長壽的'積極作用，都是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的重要組成部分。
二、儒家、道家養(yǎng)生思想中的飲食養(yǎng)生
1.儒家“飲食有度、有法”的飲食養(yǎng)生觀儒家飲食養(yǎng)生講究“飲食有度、有法”，反對暴飲暴食，提倡飲食要恰到好處以利于脾胃的保養(yǎng)。孔子非常講究飲食衛(wèi)生和烹飪技藝，《論語》中孔子說道：“食不厭精，膾不厭細”，是指食物要加工精細，烹飪得法，要營養(yǎng)豐富易于吸收。又提出“：食殪而，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。”這幾個“不食”對食物的新鮮與否、加工精細與否、作料添加適度與否和進食時間合適與否都提出了具體的要求，強調了飲食衛(wèi)生。儒家思想還對飲食禮儀非常重視，這種觀念由“食不語”《(論語·鄉(xiāng)黨》)可體現(xiàn)出來，即：吃飯時不要大聲說話，不要談天論地，要集中精力、細嚼慢咽，以尊重他人，并利于自身的消化吸收。
2.道家“飲食自然”的飲食養(yǎng)生觀老子在“飲食”上強調“輔萬物之自然”的原則，將飲食置于自然生態(tài)中，置于社會體系的活動境遇中來談，認為飲食是個體、自然、社會和諧一體的一個重要環(huán)節(jié)。他認為，人們雖然會“甘其食”，但是更應該堅持“味無味”的自然原則。莊子更提出，“財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容”，強調人類的飲食要合乎于自然。酒和茶是道家飲食養(yǎng)生的代表物。道家看重酒的養(yǎng)生功效，例如調節(jié)陰陽平衡的“鼎酒”，又名“自然鼎”，就是古代道家弟子在深山修行，為了抵御風寒、調養(yǎng)身體、增進內功而發(fā)明的。此外還有返老還童之功效的“長生酒”，有美容潤膚之功效的“紅顏酒”等等，都是道家在“飲食自然”的養(yǎng)生觀下發(fā)明創(chuàng)造的。道家以茶養(yǎng)生，以栽茶、品茶為生活樂趣。
三、儒家、道家養(yǎng)生思想中的體育養(yǎng)生
1.儒家“動靜結合”的體育養(yǎng)生思想孔子認為：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”《(論語·子罕》)，主張智、仁、勇齊備的全面教育，強調德智體的全面發(fā)展�？鬃铀瞥绲摹傲嚒保憾Y、樂、射、御、書、數(shù)。其中“射”指射箭，“御”指馬車，“射”和“御”均屬于體育的范疇。孔子本人也是愛好廣泛，興趣多樣，十分重視身體鍛煉。據(jù)《禮記·射義》記載：孔子愛好射箭，經常射箭且技藝高超�？鬃舆�常與弟子一起郊游，游覽自然風光�！墩撜Z·子罕》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，可謂孔子登山的寫照。荀子提出“養(yǎng)備而動時”的動養(yǎng)思想，指養(yǎng)生既要營養(yǎng)充足，又要方法完備，其中的“動”就是指運動，要進行身體活動，這樣才不會生病，不會“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災害)未至而兇”。注重身體鍛煉的“動養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”，在養(yǎng)生健體方面有著更積極的作用，是我國古代養(yǎng)生思想中的精華。
2.道家“形神共養(yǎng)”的體育養(yǎng)生原則以養(yǎng)生和武術為代表的中國傳統(tǒng)體育在其形成過程中吸取了道家的許多智慧和精華�！独献印分v道：“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”，即靜以養(yǎng)神，去除雜念，保精守氣，保持身心健康。莊子《刻意》：“吹呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣�！笔侵竿ㄟ^肢體的運動，配合呼吸，達到強身健體的目的。動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜相兼，形神共養(yǎng)，兩者相輔相成，不可分離。導引、行氣和存思等形式是道家思想影響?zhàn)B生體育的典范。道家另一個突出的體育養(yǎng)生運動是武術。“道”是道家哲學思想的核心，認為道生萬物，萬物歸根于道，老子：“道可道，非常道也。指出“道”是玄妙的，是可感知但不可言傳的，這形成了武術招式之外即武術意境、神韻的指導思想，只有去體會道家思想中的陰陽、動靜、剛柔、虛實的種種之“道”，才能領悟武術的精微之處，得到強身健體的功效。
四、小結
儒、道兩家都重視養(yǎng)生，重視生命的價值。儒家推崇“中庸”之道，講究“仁愛多壽”、“以仁為本”；飲食上講究“有法、有度”，提倡食物新鮮，制作精細，反對暴飲暴食；體育養(yǎng)生中重倫理規(guī)范，提倡動靜結合、身心兼修。道家強調“無為”的養(yǎng)生哲學“，順應自然“形神兼養(yǎng)”的養(yǎng)生思想；飲食上講究自然，借重酒和飲茶；體育養(yǎng)生中提倡“形神共養(yǎng)”“保精守氣”。兩者從養(yǎng)生思想上相反相成，到飲食養(yǎng)生中相輔相成，再到體育養(yǎng)生中的互滲互融，兩者相互碰撞和滲透，才構成了中國養(yǎng)生文化中的主流，對現(xiàn)代人們的養(yǎng)生方式提供有益的借鑒和指導。
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