傳統(tǒng)教育理念對(duì)高校道德教育的啟示論文
一、中西方傳統(tǒng)教育理念的主要內(nèi)容
(一)中國(guó)傳統(tǒng)教育理念
孔子提出了以“仁”為核心內(nèi)容的道德教育理念，以“明人倫”為教育宗旨，“天下歸仁”為最高的道德教育目標(biāo)。孔子提倡“有教無類”的教育理念，他認(rèn)為人人都可以受到教育，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招各類學(xué)生，打破了封建貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷�？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他認(rèn)為如果學(xué)有余力，就可以從政，他的教育目的就是培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具備良好的修養(yǎng)和道德品質(zhì)，所以孔子將道德教育放在學(xué)校教育的首要位置�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)培育道德自我的重要性，他以人自身為主體來說明德育問題，體現(xiàn)了其主體性的道德教育思想。在道德教育實(shí)踐中，孔子注重以理服人、循循善誘，在今天看來，孔子所提倡的便是“啟發(fā)式”的教學(xué)方式�？鬃舆�倡導(dǎo)“因材施教”，根據(jù)學(xué)生的不同實(shí)際情況，針對(duì)性的采取具體的教學(xué)方法和內(nèi)容，培養(yǎng)出了多方面的人才。在德育教學(xué)中，孔子還重視“舉一反三”的作用，注重學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的教育理念，“仁義”是孟子德育理念的核心思想，孟子認(rèn)為“仁義”是人們修身養(yǎng)德的規(guī)范和準(zhǔn)則，他把這種道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智“四德”。孟子將“性善論”作為人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)的理論依據(jù)，他認(rèn)為仁、義、禮、智等道德品質(zhì)源自人的本性，主張通過不斷的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)人人都可以成為堯舜那樣的君子，強(qiáng)調(diào)了教育的可能性。在教學(xué)實(shí)踐中，孟子注重受教育者道德修養(yǎng)的自覺性和自律性，要求自我反省，“反求諸己”。他認(rèn)為求仁者不能行仁，便應(yīng)當(dāng)反求諸己，檢查自己是否端正了動(dòng)機(jī)。孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)貴在持之以恒，他認(rèn)為主體的道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要在日常的道德實(shí)踐中逐漸積累，只有持之以恒才能見效。孟子繼承并發(fā)展了孔子“因材施教”的教育方法，他認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生有一個(gè)可以?shī)^斗的明確目標(biāo)。荀子批判性的繼承了孔子的思想理念，采百家之長(zhǎng)，成為了諸子百家的集大成者。荀子在孔、孟以“仁”、“義”為核心的儒家思想基礎(chǔ)上提出了“禮”、“法”的理念，他重視道德修養(yǎng)，隆禮重法，禮法并舉，禮是人們修身育德的道德模范，而法則是達(dá)到德育目標(biāo)的法制保障。荀子認(rèn)為沒有經(jīng)過教養(yǎng)的人是不會(huì)為善的，滿足欲望是人與生俱來的，在欲望得不到滿足時(shí)便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，他主張通過禮樂教化，“化性起偽”使人格得到提高。在道德教育實(shí)踐中，荀子主張“行高于知”，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)只是獲取知識(shí)的過程和手段，而將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中才是最重要的，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)中要樹立合理的義利觀，只有處理好義與利的關(guān)系，達(dá)到義與利的辯證統(tǒng)一，才能構(gòu)建一個(gè)因義得利、德福自然統(tǒng)一的倫理社會(huì)。
(二)西方傳統(tǒng)教育理念
蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)可以視為西方最早的教育理念，他強(qiáng)調(diào)美德在人的精神生活中的重要性，認(rèn)為道德只能憑內(nèi)心和神的安排，道德教育就是認(rèn)識(shí)自我，聽從神的訓(xùn)示。在教育實(shí)踐中，蘇格拉底以培養(yǎng)人的道德和治國(guó)人才為目標(biāo)和宗旨，他主張把德育放在培養(yǎng)人才的首位，在成為有德行的人之后去學(xué)習(xí)廣博的知識(shí)。蘇格拉底以其特有的辯證問答方式進(jìn)行教學(xué)，通過和學(xué)生之間的問答來啟發(fā)學(xué)生，而不是直接傳授知識(shí)，這和孔子“憤啟悱發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)有相似之處。柏拉圖全面繼承了老師蘇格拉底的思想理念，建立起一套較為完整的教育體系。他以“心性三分說”為其教育思想的理論基礎(chǔ)，從理念先于物質(zhì)的唯心主義哲學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性在教育中的重要性。柏拉圖提出了以算術(shù)、幾何、天文和音樂(四科)為主要內(nèi)容的課程體系，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教育目標(biāo)，注重在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的理性訓(xùn)練。在教學(xué)方法上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的問答法，提出問題，進(jìn)行分析、總結(jié)，通過回憶已有知識(shí)啟發(fā)學(xué)生。亞里士多德首先提出了公共教育的理念，他強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)當(dāng)重視對(duì)青年的教育，忽視教育將危及國(guó)本。亞里士多德的教育理念是建立在其人性論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為只有通過理性的思考才能最終獲得知識(shí)和美德，所以他以發(fā)展理性作為教育目的，主張德、智、體、美全面發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，亞里士多德重視將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，他曾說:“吾愛吾師，吾更愛真理。”他主張勇于創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，堅(jiān)持真理，因此，他在繼承了柏拉圖的思想理念之后將其推向了更高的階段。
二、中西方傳統(tǒng)教育理念的比較
(一)注重共性和發(fā)展個(gè)性
從古至今，儒家思想在中華文明中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家所提倡的“中庸之道”被視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，塑造的“圣人”、“君子”等人格形象成為人們共同追求的目標(biāo)，普遍的道德規(guī)范約束人們的言行，壓抑了個(gè)體的發(fā)展及對(duì)個(gè)性的追求。古希臘學(xué)者則強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，認(rèn)為人是一切事物的根本，提倡對(duì)個(gè)體利益和個(gè)性的追求，注重學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，自由、寬松的教學(xué)方式和氛圍有助于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。
(二)尊師重道和追求真理
儒家“三綱五�！�、“長(zhǎng)幼有序”的等級(jí)觀念深入人心，提倡師道尊嚴(yán)、尊師重道，老師被學(xué)生視為頂禮膜拜的對(duì)象。這種權(quán)威等級(jí)的觀念固然能夠讓中華文化得到較為完好的保留和穩(wěn)定的發(fā)展，但是嚴(yán)重阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，學(xué)生迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新能力。古希臘學(xué)者強(qiáng)調(diào)人與人之間平等的關(guān)系，老師在教育過程中更多的是扮演學(xué)生伙伴的角色，通過民主、平等的對(duì)話啟發(fā)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持真理，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。
(三)言傳身教與知行合一
中國(guó)傳統(tǒng)教育以指導(dǎo)性教學(xué)為主，儒家強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中的重要作用，主張老師在學(xué)生面前要以身作則、言傳身教，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。儒家十分重視知與行的統(tǒng)一，除了傳授基本知識(shí)，還特別注重學(xué)與思相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)對(duì)問題進(jìn)行思考，用心體悟以增強(qiáng)道德修養(yǎng)。古希臘學(xué)者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教學(xué)中的重要性，主張學(xué)以致用，以問答和辯論的方式傳授知識(shí)和技能，通過課堂練習(xí)和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。
三、對(duì)我國(guó)高校道德教育創(chuàng)新的啟示
(一)以學(xué)生為本，因材施教，全面發(fā)展
現(xiàn)行的中國(guó)高校教育以社會(huì)本位的教學(xué)為主，注重滿足社會(huì)發(fā)展的需求，學(xué)生的自由發(fā)展受到限制。高校采用統(tǒng)一的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)專業(yè)知識(shí)的考核，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和道德教育，學(xué)生考試作弊、論文抄襲等道德滑坡形象頻頻發(fā)生。教育的本質(zhì)是以人為主體，高校教育應(yīng)該由社會(huì)本位向?qū)W生本位教學(xué)轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，注重因材施教，滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。在現(xiàn)代教育環(huán)境下，高校應(yīng)當(dāng)將學(xué)生個(gè)性發(fā)展與滿足社會(huì)需求相統(tǒng)一，既要注重向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)和技能，也要強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，只有這樣才能為社會(huì)培育出全方位發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(二)雙主體教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
中國(guó)高校的課堂教學(xué)往往是以教師為主體，學(xué)生為客體，課堂變成教師的一言堂，為了完成學(xué)校的教學(xué)指標(biāo)，教師一味的趕進(jìn)度，忽視了學(xué)生在受教過程中的主體地位，學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性自然無從談起。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體性，努力建立平等、融洽的師生關(guān)系，積極營(yíng)造民主的課堂氛圍，注重與學(xué)生的平等交流，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)老師的信任，將學(xué)與問相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。確認(rèn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性具有重要的意義。
(三)知行并重，交叉滲透，學(xué)以致用
當(dāng)前的高校教育模式注重傳授理論知識(shí)，實(shí)踐在教學(xué)過程中的重要作用被輕視，道德教育呈現(xiàn)出形式化、教科書化的現(xiàn)象，理論知識(shí)很難被學(xué)生理解，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)。高校德育應(yīng)當(dāng)與專業(yè)教育相結(jié)合，德育教師與專業(yè)教師可以采取合作的方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉滲透，學(xué)生可以更好的將德育理論運(yùn)用于專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐中。此外，高�？梢蚤_展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐鍛煉學(xué)生的道德行為。在校內(nèi)，高校可以采取辯論賽、討論會(huì)的課堂教學(xué)形式，通過角色扮演、情景再現(xiàn)的方式讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。在校外，高�？梢越M織學(xué)生到紀(jì)念館、博物館進(jìn)行參觀和調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)的志愿者活動(dòng)，親身體驗(yàn)有助于學(xué)生真正理解道德理論和價(jià)值。
四、結(jié)語
隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化，人們的物質(zhì)生活得到了很大的豐富，但是精神世界卻沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，誠(chéng)信缺失和道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育勢(shì)在必行。不同的文化塑造了各有特色的教育理念，通過對(duì)中西方傳統(tǒng)教育理念的分析比較，可以看出二者各自的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，借鑒西方傳統(tǒng)教育理念的有益成分和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國(guó)特色的高校德育創(chuàng)新之路，培育出更多符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)人才。
【參考文獻(xiàn)】
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