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中國思想和柏拉圖哲學(xué)—互補(bǔ)的中西文化
;摘要：作為西方基石的柏拉圖的理念是超驗(yàn)存在的純粹形式，它的相對于具體事物的抽象性和絕對性與幾何形式相同，而哲學(xué)的陰與陽理念卻正是世間一切事物的普遍的性質(zhì)，但卻恰恰沒有自身的絕對形式。形式的流變能賦予幾何形式以具體的性質(zhì)，但只有在思想中理念才能實(shí)現(xiàn)超越的統(tǒng)一，莫比烏斯帶、克萊因瓶，和太極圖之間存在著這種深刻的一致性，作為中國思想的道的變易的理念與柏拉圖的理念形式在思想上的互補(bǔ)性揭示了中西文化更高層次的共同內(nèi)涵。;;;;;;;柏拉圖;(Plato;427-347;BC.)或者說蘇格拉底-柏拉圖是西方哲學(xué)的一個(gè)里程碑，這正象孔子;(551-479;B.C.);或者說老子-孔子是中國思想（參見論中國思想）的一個(gè)里程碑一樣，我們雖然不是把一切都?xì)w功于他們，但是他們集成性地代表了兩種哲學(xué)的開端和基礎(chǔ)，直至今天我們?nèi)晕闯浞值卣J(rèn)識他們的意義。對于西方哲學(xué)界來說，柏拉圖和亞理士多德;(Aristotle;384—322B.C.)代表了西方哲學(xué)的不同的傾向，這和老子與孔子的關(guān)系相似，雖然亞理士多德是柏拉圖的學(xué)生，他們的分歧所暗示的意義也未得到充分的理解，而且人們似乎沒有注意到在孔子和柏拉圖之間存在同樣重要的或許是更深刻的關(guān)聯(lián)，盡管孔子和柏拉圖在上沒有任何聯(lián)系，但歷史卻以一種超越時(shí)空的方式揭示了這樣一種互補(bǔ)性的關(guān)聯(lián)的存在。本文不是從他們各自的學(xué)說上具體地討論他們的異同，而只是把他們作為代表來探討東西方文化思想在起源上的關(guān)聯(lián)。
1．;理念與形式;
;;;;;柏拉圖的“理念”;(idea，eidos)具有多重含義，但基本地不是直接地指語言表達(dá)的概念，這個(gè)工作是由亞理士多德的，柏拉圖的理念最核心的意義是理想或典范，是指事物的空間形式的存在，所以在他那里理念與形式同義，這由他的著名的床的比喻;(理想國10);可以清楚地看出，事物的理念就是事物的完美的抽象形式，而不是事物之間的抽象關(guān)系，這是理解柏拉圖的理念的一個(gè)要點(diǎn)。
;;;;;;理念就是絕對的形式，床的理念除了僅僅是完美的形式外，不具有任何物理性質(zhì)，這種特征正與幾何形式的純粹性一樣，比如作為幾何元素的平面是沒有厚度的，即沒有經(jīng)驗(yàn)的具體性質(zhì)，因此純粹的空間形式就是絕對性的理念，但它不是幾何畫法中的圖形，這正如柏拉圖所說的畫家也只是對具體事物的模仿一樣，絕對的幾何形式通過幾何圖形而被表達(dá)，理念通過思想而被“回憶”，這就給沒有感性性質(zhì)、不能看到、不可捉摸的理念帶來可見的陽光，光的比喻在柏拉圖的對話中是重要的，這是他遺留給西方哲學(xué)和神學(xué)重要的財(cái)富之一。具體的事物只是由于“分有”了理念而成為了可以感覺到的真實(shí)，工匠只是按照理念而制造具體的床。具體事物是千差萬別、經(jīng)常變化的，而理念是事物完全的、純粹的、永不發(fā)生變化的形式，因此也是絕對的、永恒的，正是在這個(gè)意義上，理念具有本體意義，是一種超驗(yàn)的“存在”，柏拉圖還沒有本體與存在相區(qū)別的理解，理念的超驗(yàn)性是不可理解的，它只能存在于靈魂中，正是基于這一點(diǎn)，靈魂因理念而不朽，這就是柏拉圖靈魂不朽論的真正基石。永恒而必然的知識的本質(zhì)就是理念，在這個(gè)意義上知識是絕對的，因此作為真理的知識是先于一切經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)存在，因此知識就是對理念回憶，無非就是回憶，這就是柏拉圖的知識回憶。柏拉圖以理念奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，而他所遺留的即理念作為概念的表達(dá)——共相也是西方哲學(xué)二千多年來迄今為止消化不了的公案。
2．;形式的流變;
;;;;;柏拉圖的形式理念最終沒有得到清晰的展開和表達(dá)，雖然柏拉圖以對話的方式反復(fù)辯論，最關(guān)鍵的問題是比喻無法清晰地表達(dá)理念與真實(shí)的事物之問的過渡——“分有”，事物的理念可以在思想中被想象（回已），但無法用形式自身表達(dá)身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，畫家和詩人也只是模仿具體的事物，不能表達(dá)理念自身�？臻g形式的表達(dá)是由幾何學(xué)實(shí)現(xiàn)的，雖然西方的幾何學(xué)在古代就有了充分的發(fā)展，但那只是靜止的幾何學(xué)（平移變換的歐氏幾何），遠(yuǎn)沒有達(dá)到對流變的形式的認(rèn)識。柏拉圖雖然可以從其它的希臘先哲中吸取關(guān)于事物的變動不居的思想和幾何知學(xué)的知識，而且也有對幾何形式、事物屬性的變化和空間之間復(fù)雜關(guān)系的模糊認(rèn)識;(蒂邁歐篇);，但他產(chǎn)生沒有形式流變的思想，更說不上有效的形式流變的表達(dá)，他始終在形式與概念之間徘徊。一直到近代拓?fù)鋷缀沃胁庞辛藢π问搅髯兊陌l(fā)現(xiàn)和，這首先就是著名的莫比烏斯帶;(Mobius;strip)，因德國數(shù)學(xué)家Ferdinand;Mobius;(1790-1868)而得名。取一根紙帶將其兩端扭轉(zhuǎn)180度粘接起來就是一個(gè)莫比烏斯帶：在每一個(gè)局部紙帶上都有兩個(gè)面;(陰與陽)，但對于整條紙帶來說卻只有一個(gè)面，它簡單而神奇地將陰與陽合二為一！（參見附圖）如果用一根可以任意拓?fù)渥冃蔚墓茏哟婕垘�，我們�(nèi)钥梢詫?shí)現(xiàn)這種容器內(nèi)外(陰陽)面的粘合，但是不能把管子兩端用翻轉(zhuǎn)內(nèi)面的方法粘接起來，那樣只能得到一個(gè)像輪胎一樣的空心環(huán)，我們必須把管子的一端從管子從它自身穿入后再將兩端粘合，這就是只有一個(gè)面的克萊因瓶Klein;bottle;，因德國數(shù)學(xué)家Felix;Klein;(1849=1925);而得名。
;;;;;;;;;莫比烏斯帶和克萊因瓶只是作為拓?fù)鋷缀蔚闹独怀浞盅芯�，作為幾何圖形的性質(zhì)它們是清晰、間單、甚至是優(yōu)美的，但人們對它的所表達(dá)的事物性質(zhì)卻迷惑不解，幾乎所有的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家，愛好者都對它的性質(zhì)著迷，但難于理解這種簡單的幾何圖象所表達(dá)的神秘性質(zhì)：兩個(gè)面如何是一個(gè)面？一個(gè)面又如何是兩個(gè)面？它們是從形式的流變中的揭示了幾何學(xué)的哲學(xué)，用幾何學(xué)的方法表現(xiàn)了最深刻的哲學(xué)原理，這種西方哲學(xué)和幾何學(xué)所未充分了解的秘密卻在古代中國思想家中得到了充分的領(lǐng)悟。如果我們把莫比烏斯帶和克萊因瓶進(jìn)一步進(jìn)行抽象的綜合，即去掉它們的空間性質(zhì)，我們可以得到一個(gè)更加抽象的思想圖式，它就是中國太極圖;(見附圖);。它抽象地表達(dá)了存在于一切事物之中的絕對性質(zhì)——陰與陽和它們的統(tǒng)一，這就是古老的中國理念“道”;和“易”�！爸浒祝仄浜�，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”(老子：第二十八章);太極圖和老子的這段話的對應(yīng)性令人驚嘆，這不是圖形和語言的牽強(qiáng)附會，而是理念的一致。莫比烏斯帶和克萊因瓶表現(xiàn)了陰陽的流變統(tǒng)一過程，但卻沒有產(chǎn)生表達(dá)這種思想理念的結(jié)果，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)中缺少這種理念，中國哲學(xué)有這種超越的思想理念，但是沒有清晰的表達(dá)方法，因?yàn)橹袊糯鄙俪浞职l(fā)展的幾何學(xué)，只能用簡單的圖式表達(dá)最透徹的哲學(xué)思想，這不是圖式的神秘，而是思想自身所具有的透視性的深邃性。借助于莫比烏斯帶和克萊因瓶，太極圖所包含的哲學(xué)思想可以被更形象地表示出來，而借助于中國思想的理念，幾何學(xué)的原理可以得到更深刻的認(rèn)識，比如對一些近代幾何的概念如非歐幾何、射影幾何、變換群等等，都可以有較好的理解，甚至對一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)物理思想如物理空間等都可以有助于理解，實(shí)際上有一些在最前沿探索的學(xué)者都自覺地從中國思想理念中尋找啟示，如渾沌理論，非線性理論等等，或許中國思想將給予我們更深刻的東西。
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
3.;真、善、美之道;;;;;;;;;在柏拉圖的對話中，理念、美、真理、知識和善相互說明，糾纏難解，但它們的基石是形式，他用美對形式進(jìn)行抽象和說明，他用美來解釋理念;真理、知識之間的關(guān)系。理念就是事物的完美的形式，它沒有差別，沒有局部，因此它才是美的，在這個(gè)意義上，美就就是具體事物的完全形式，因此美就是對咸性事物的抽象和超越，絕對的形式就是美。但是事物之間是存在分別的，因此也存在許多理念，這樣在理念之上還有一個(gè)更高的理念，柏拉圖稱之為善;(理想國6);“這個(gè)給予知識的對象以真理，給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認(rèn)識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美，這也就是善的知識。”所以理念還不是最終的存在，理念通過美而被自己超越(更美)，這樣借助于美的再一次超越，柏拉圖從理念上升到最高形式——善。理念是超驗(yàn)的，它自身沒有回歸此岸之路，因此它最終只能成為屬于神的性質(zhì)的善，美不能用來說明神，柏拉圖也無法再對善有所言說，這樣柏拉圖的就停留在不可逾越的二元分裂上。
;;;;;;;的道的思想是自身變易的，表現(xiàn)為一切事物的陰陽相對性質(zhì)和陰與陽的超越互生上，從克萊因瓶的形象可以看到以陽入陰和陰中生陽的流變過程，從每一個(gè)局部看，陰陽是明顯對立的，但從全體看，則沒有陰陽的分別，而是合一的統(tǒng)一。所以中國思想的理念不是固化的美的形式，而是形式流變的自身，形式流變的的固化就是它的死亡，它是流變的美自身，因此太極圖也不是美的形式，雖然從圖形上看它也是美的，它蘊(yùn)含的是變化的美，;流動的美，是思想的美，因此也就是美的自身，在這個(gè)意義上美與善是自身的同一。中國的文化精神充滿了自身的和諧統(tǒng)一，人與天是世間最綜合的陰陽事物，“天人合一”正是這樣一種世間所有事物在自身的變易中超越統(tǒng)一的理念。陰陽之道不是絕對對立的，中國思想也不是二元對立的，而是自身生生不息的超越統(tǒng)一。
;;;;;;;;真理畢竟是以知識表達(dá)的，柏拉圖的知識學(xué)說其實(shí)不是關(guān)于事物的性質(zhì)與關(guān)系的具體知識，而是關(guān)于思想與理念的關(guān)系的見解，這是很多人誤解他的知識回憶說的原因。柏拉圖所說的回憶其實(shí)就是指思想，理念是超驗(yàn)的存在，它不能被感覺到，也不能被肉眼看到，只有思想（回憶）才能接近它，因此在他看來，知識就是對理念的回憶，我們完全可以理解工匠在制造一張床的時(shí)候是按照他思想中;(回憶);的理念進(jìn)行的，這一點(diǎn)也不奇怪。所以理念雖然是超驗(yàn)的，但思想可以接近它，柏拉圖的回憶就是這樣一個(gè)思想接近理念的過程。理念作為真理的知識是無法最終地把握的，蘇格拉底的形象是承認(rèn)自己是無知的辯論者，他的真正的意思是說沒有最終的知識，而只有對知識的追求，辯論和對話就是這樣一個(gè)雙方一起探求真知識的過程，因此雖然絕對的知識即理念是達(dá)不到的，但在對理念的追求中人們可以分享到理念的陽光，柏拉圖著名的洞穴比喻的真意義正是在這里。蘇格拉底的辯論和柏拉圖的對話也就是這樣一個(gè)無限接近真理的過程。
;;;;;;;在中國哲學(xué)中,;道的理念表現(xiàn)在世間事物的全體上，陰和陽就是絕對的事物性質(zhì)，但不是絕對的事物，因此它不是超驗(yàn)的存在，它實(shí)現(xiàn)自己在一切事物上，但唯獨(dú)沒有自己的絕對形式——“大相無形”，在任何具體的，局部的事物上都有陰與陽的對立，但沒有絕對的單陰與單陽的存在，它在對立的超越中存在，它因變易而永生，人們在思想中把握它，太極圖和八卦圖就是思想的路標(biāo)或思想的范式，這是中國哲學(xué)即中國思想最本質(zhì)的特征。當(dāng)然作為人類對事物的知識，它有自己的發(fā)生、、積累的;消化的過程，這是知識在和積累中的更新，即知識自身的變易，這才是真正的知識自身——真理，孔子說：“篤信好學(xué)，守死善道�！�(論語：泰伯);正是在不斷的學(xué)習(xí)和追求中才能得道和守道。老子強(qiáng)調(diào)柔弱、虛靜、無爭、溪谷等思想，這是指靜態(tài)中的流變，是“知其雄”而“守其雌”，;是孕育中的新生，克萊因瓶的的主體也是陰包陽的瓶（杯）形，沒有陰，陽無從可生，但陽一但產(chǎn)生，陰就不是昔日之陰了，因此形式的流不是反復(fù)舊形式的循環(huán)，而是無時(shí)不在的更新，但是克萊因瓶作為一種固化了的形式表現(xiàn)不了這一種更高的理念，它只是流變形式死亡的軀殼，因此從西方傳統(tǒng)思想模式出發(fā)無法理解莫經(jīng)烏斯帶簡單中的神秘，更不會導(dǎo)至更高層次的的流變中的更新理念，但是更加抽象的太極圖卻能指導(dǎo)人的思想活化它們，從思想中看到它的流動和更新，這是“大象無形”的變易，是“無為而無不為”把握和再生，是“中庸”的包容、信念、等待與希望，這些偉大的思想都充分反映在中國古老的文化觀念中：道的超越，易的永恒，“湯之盤銘：荀日新，日日新，又日新�！保ù髮W(xué)）中國思想因自身徹底的超越精神而崇高，這種美常常使人感到內(nèi)心的顫栗。
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