道德自我、道德情境與道德判斷

道德自我、道德情境與道德判斷

　　;;;提要;杜威的倫是他的的最有創(chuàng)見(jiàn)、最具活力的部分之一。他對(duì)道德自我、道德情境和道德判斷的不僅體現(xiàn)了他的“徹底經(jīng)驗(yàn)主義”;的基本主張，而且在道德哲學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識(shí)的關(guān)系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗(yàn)，揭示他對(duì)道德哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。;



杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng)見(jiàn)、最具活力的部分之一。從;1871年到;1953年他對(duì)倫理一直保持著濃厚的興趣，并寫了一些論著來(lái)闡述一般的道德問(wèn)題、源于特殊生活經(jīng)驗(yàn)的特殊道德問(wèn)題以及道德問(wèn)題與其他問(wèn)題的相關(guān)性。但杜威并沒(méi)有建立嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學(xué)上進(jìn)行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學(xué)是實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)革命的關(guān)鍵，因?yàn)樗�的倫理學(xué)不僅拋棄了傳統(tǒng)的二元論的假設(shè)，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待。;1922年的《;人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及;1932年的《;倫理學(xué)》都體現(xiàn)了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據(jù)這三部論著對(duì)他的倫理思想做一些分析。;

;;一、道德自我與選擇;

杜威不愿用“主體”與;“客體”這類二元對(duì)立的方式去思考倫理問(wèn)題。他把道德作為一種經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)始終離不開(kāi)活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學(xué)家更關(guān)注情境對(duì)于道德判斷和道德行為的重要性。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，他在許多方面開(kāi)辟了當(dāng)代情境倫理學(xué)的先河。;

杜威在考察道德情境時(shí)發(fā)現(xiàn)，我們無(wú)法回避自我與情境的相互。自我對(duì)行為目標(biāo)的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關(guān)。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說(shuō)，情境也可以是選擇的某種結(jié)果。在人類的生活中，只要我們面對(duì)不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對(duì)那些可能性不做選擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗(yàn)的道德”;;一文中所說(shuō)，在杜威的;“倫理學(xué)中，道德自我是在道德上重構(gòu)令人困惑的情境的過(guò)程的一個(gè)組成部分。因此，當(dāng)某個(gè)特殊情境中發(fā)生交易時(shí)，這個(gè)自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點(diǎn)在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機(jī)的關(guān)系。;

由于道德自我與情境的這種互動(dòng)關(guān)系，道德自我常常受到各種內(nèi)在和外在因素的制約。因滿足急切的單一目的并因此宰制這種滿足時(shí)，自我應(yīng)該明智和審慎，在承認(rèn)自己在與他人的關(guān)系中提出的那些要求時(shí)，自我要忠實(shí)可靠；在贊揚(yáng)和指責(zé)時(shí)應(yīng)慎用認(rèn)可或不認(rèn)可。此外。道德自我要積極地發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀念，并修改舊的觀念。在對(duì)待傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德時(shí)，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對(duì)促進(jìn)價(jià)值觀的變革可能有促進(jìn)作用。最關(guān)鍵的事情是有效地運(yùn)用其積極的方面。本著這種精神，杜威在考察康德的義務(wù)論倫理學(xué)、美德倫理學(xué)以及各式各樣的功利主義理論時(shí)總是采取建設(shè)性的批評(píng)態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。;

按杜威的分析，康德的倫理學(xué)確立了道德自我的至高無(wú)尚性，原則先行體現(xiàn)了它的基本旨趣。在實(shí)踐中，這種理論雖然無(wú)法徹底貫徹，但塑造了一種尊重理性的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)為道德知識(shí)發(fā)揮積極作用留下了空間。在康德那里，自我即是最高的獨(dú)一無(wú)二的道德目的。除行為后果之外，善良意志乃是唯一的道德之善。美德倫理學(xué)與康德的義務(wù)倫理學(xué)不乏相通之處，比如，它將道德的善與美德統(tǒng)一起來(lái)，這樣，做一個(gè)好人的最終目的就是保持自己的美德。如果將自我作為唯一的目的，那么，行為及其后果要被作為單純的手段，作為保持善良自我的外在工具。早期功利主義者們就持這種立場(chǎng)，因?yàn)樗麄儼涯撤N結(jié)果，即快樂(lè)作為唯一的目的，自我則成了實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的手段。;

杜威宣稱其倫理學(xué)要改變自我與后果的這種僵硬對(duì)立，因?yàn)樗�認(rèn)為自我與后果是必不可少的兩面。一方面，人并不是停留于內(nèi)心生活中，一個(gè)人的愿望再好，如果不借行為及其后果來(lái)表現(xiàn)，將顯得毫無(wú)意義；另一方面，行為的后果并非自然而然地產(chǎn)生的，它在很大程度上是人選擇的，受制于自我并體現(xiàn)了自我。自我并非產(chǎn)生結(jié)果的純粹手段。后果進(jìn)入了自我的結(jié)構(gòu)中，自我也進(jìn)入了道德后果中。杜威還用磚與房子的關(guān)系來(lái)解釋道德自我與道德后果的關(guān)系。磚是建房的手段，但又不僅僅是手段，因?yàn)樗鼈冏罱K成了房子本身的一部分。同樣，行為及其后果是與自我不可分的，它們既顯示自我，也形成和檢驗(yàn)自我。;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;由于受米德的影響，杜威對(duì)自我的分析常常借用行為主義的術(shù)語(yǔ)并遵循了米德的某些思路，;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;把行為選擇作為自我的重要特征就是其中之一。杜威把選擇分為兩種：即自發(fā)選擇（偏好）;;;和故意選擇。自發(fā)選擇先于故意選擇。前者受欲望、刺激、偏好的重要影響。比如，無(wú)論欲望如何盲目，它都會(huì)促使人選擇一個(gè)而放棄另一個(gè)，自我在同時(shí)注;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;意某些對(duì)象時(shí)，也總是把其中的某個(gè)東西的價(jià)值看得更高，盡管其他東西對(duì)他并非不重要。在影響自發(fā)選擇的各種因素中，習(xí)慣是最持久、影響最大的一種因素。它時(shí)時(shí)刻刻左右著人的行為，使人不必每遇事情就來(lái)一番比較，也不必就此仔細(xì)思考一番。從某種意義上講，它是自然與社會(huì)的共同產(chǎn)物，也是人應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物變化的一種非常的方式。因?yàn)樗�使人不必�?duì)各種事物進(jìn)行比較后再做決定，從而節(jié)省了大量的時(shí)間和精力。所以，好的習(xí)慣是增進(jìn)人的利益的很經(jīng)濟(jì)的手段。道德上的自發(fā)行為，雖然有賴于培養(yǎng)，但一旦養(yǎng)成，就會(huì)使人在面對(duì)變化的情境時(shí)不假思考地做出選擇。道德如果有利于好的自發(fā)行為的產(chǎn)生，有利于好的習(xí)慣的形成，就算達(dá)到了成功。杜威對(duì)習(xí)慣的分析使人不禁想起將習(xí)慣作為“;;;人生的偉大指南-的休謨，但杜威在分析時(shí)引進(jìn)了的道德心理學(xué)的成果，而沒(méi)有像休謨那樣停留于單純的狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義框架中。;

與自發(fā)選擇相反，故意選擇體現(xiàn)了道德自我的主動(dòng)性。由于它是人的有意識(shí)的活動(dòng)，所以，它比自發(fā)活動(dòng)更能表現(xiàn)人的高貴性，也更能表現(xiàn)人的復(fù)雜性。人有很多意愿，有充分的想象力，這使得人不像其他動(dòng)物那樣容易滿足，人的精神世界均與人的故意選擇相關(guān)。在故意選擇中，人一開(kāi)始表現(xiàn)出某種猶豫，但隨后又?jǐn)[脫猶豫。這個(gè)過(guò)程也是人的比較過(guò)程，因?yàn)槿嗽诿鎸?duì)不同對(duì)象、不同可能性時(shí)，總是有意對(duì)那些對(duì)象和可能性進(jìn)行比較。在這里，人表現(xiàn)出對(duì)對(duì)象的價(jià)值的意識(shí)。盡管不同的人可能對(duì)同一對(duì)象有不同的價(jià)值意識(shí)，但他們并不完全從個(gè)人的喜好出發(fā)進(jìn)行選擇，他們會(huì)融合已有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及直接和間接的知識(shí)進(jìn)行判;

斷。值得特別關(guān)注的是，人的選擇中始終包含著對(duì)自我的意識(shí)，特別是人對(duì)自身能力的意識(shí)。人們之所以很少選擇做自己完全辦不到的事情，就是因?yàn)槿藭?huì)對(duì)自身的能力與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性進(jìn)行比較，然后做出適當(dāng)?shù)倪x擇。杜威與其他實(shí)用主義者都特別重視這一點(diǎn)。基于這一點(diǎn)，實(shí)用主義有時(shí)被解釋為實(shí)效主義。杜威指出，每一種故意選擇都維持著與自我的雙重關(guān)系。它顯示現(xiàn)存的自我，也形成未來(lái)的自我。被選擇的東西就是被發(fā)現(xiàn)適合于自我的欲望與習(xí)慣的東西。思想在這一過(guò)程中起著重要的作用，因?yàn)槊糠N不同可能性在呈現(xiàn)給想象時(shí)訴諸自我構(gòu)造中的不同因素，從而為品格的各個(gè)方面提供了在最終選擇中發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)。最終的選擇也形成自我，在某種程度上使之成為新的自我。;;; 　　 ;;;三、簡(jiǎn)短的評(píng)論;

杜威一生著述宏富，他的思想不斷變化、和完善。但是，他一輩子總有一些不變的主導(dǎo)觀念，道德的性質(zhì)、目的等等一直是他關(guān)心的，在討論這些問(wèn)題時(shí)，他總是離不了道德自我與道德情境兩個(gè)主題，因?yàn)榍罢唧w現(xiàn)了道德的相對(duì)確定方面，后者體現(xiàn)了各種不確定方面與確定方面的復(fù)雜關(guān)系。杜威的倫的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是不把道德看作僵死不動(dòng)的規(guī)定，而是強(qiáng)調(diào)道德的適時(shí)性，用我們今天常用的語(yǔ)言說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)道德要與時(shí)俱進(jìn)。從這種意義上說(shuō)，杜威的倫理學(xué)的確反映了倫理學(xué)興趣的重大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也帶來(lái)了倫理學(xué)的變革。;

;;;;;首先，自蘇格拉底、柏拉圖到康德的西方主流倫理學(xué)家一直非常重視對(duì)道德概念的厘定和道德原理的探究，換言之，他們著力點(diǎn)在于道德價(jià)值的普遍性和恒常性。即便他們關(guān)心道德情感、道德經(jīng)驗(yàn)這些不確定的方面，他們也主要是為探討一般道德原理服務(wù)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這一點(diǎn)更為明顯。杜威則一直認(rèn)為，道德是和成長(zhǎng)的過(guò)程，脫離了活生生的生活實(shí)踐，道德原理和概念就沒(méi)有多少意義。的情形，天天不;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;同，道德所以適時(shí)宜，便應(yīng)該求新經(jīng)驗(yàn)新觀念的生長(zhǎng)來(lái)應(yīng)付時(shí)勢(shì)，不應(yīng)盲從舊法，所以道德無(wú)止境。杜威的這一基本思想使他合乎邏輯地關(guān)注道德情境問(wèn)題。因?yàn)檎�是道德情境體現(xiàn)了道德行為的多樣性和流動(dòng)性。而對(duì)道德情境的關(guān)注也意味著生活經(jīng)驗(yàn)真正進(jìn)入了倫理學(xué)視野。這勢(shì)必給道德提出“從生活出發(fā)，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;的要求，從做中學(xué)這一口號(hào)尤其適用于道德教育領(lǐng)域。因此，杜威的倫理學(xué)為道德指出了面向生活的可能性。;

其次，杜威對(duì)道德自我做出了新的闡釋。他不再像康德那樣堅(jiān)執(zhí)于絕對(duì)的先天結(jié)構(gòu)，也不像休謨那樣一味強(qiáng)調(diào)習(xí)慣。他看到了道德行為中變與不變的因素。由于剛剛談到的原因，杜威明確地指出了道德的性，并主張化被動(dòng)的道德為主動(dòng)的道德，從而比較令人信服地說(shuō)明了道德的革新與繼承的關(guān)系。根據(jù)杜威的解釋，在專制，道德自我隱而不顯，其原因在于人壓抑著。而在社會(huì)，人的因素更多，人受挫的可能性反而更大，刺激情緒的機(jī)會(huì)也更多，如果人沒(méi)有對(duì)自身行為后果有更清楚的預(yù)知和判斷，人所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境就無(wú)法得到有效的改善。人所需要的幸福感就不能提高。從這種意義上說(shuō)，杜威的倫理學(xué)為人的道德自我的完善探索了新的道路。;

最后，杜威在倫理學(xué)研究中采用了發(fā)生學(xué)方法，這一方法的引進(jìn)反映了杜威對(duì)達(dá)爾文的創(chuàng)造性運(yùn)用。不管這種方法有多大的局限，它被自覺(jué)地用于倫理學(xué)領(lǐng)域本身就表明了杜威的改革嘗試。更為重要的是，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)上半葉，發(fā)生學(xué)方法的廣泛運(yùn)用推動(dòng)了整個(gè)人文社會(huì)的繁榮。倫理學(xué)因?yàn)椴捎昧诉@一方法而比以往的道德理論更能有效地解釋個(gè)人的道德觀念的形成過(guò)程以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德轉(zhuǎn)換更新過(guò)程，從而為個(gè)人的道德教育和新社會(huì)的道德的塑造提供了理論根據(jù)。;

總之，杜威的倫理學(xué)是不可輕視的。了解他的倫理思想不僅有利于了解他的理論的基本取向，而且有助于我們汲取他的實(shí)踐智慧為新時(shí)代服務(wù)，因?yàn)樗�的理論中的確有許多富有現(xiàn)代意義的洞見(jiàn)。;

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)

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