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道德自我、道德情境與道德判斷- 試析杜威道德哲學(xué)的一個側(cè)面
提要;杜威的倫是他的的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。他對道德自我、道德情境和道德判斷的不僅體現(xiàn)了他的“徹底經(jīng)驗主義”;的基本主張，而且在道德哲學(xué)領(lǐng)域開辟了新的前景。本文主要考察杜威如何看待道德自我與行為選擇，道德自我與道德情境，道德判斷與道德知識的關(guān)系，看看他如何將道德作為一種生活經(jīng)驗，揭示他對道德哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。;關(guān)鍵詞;道德自我｜道德情境｜道德判斷｜行為選擇;
杜威的倫理學(xué)是他的哲學(xué)的最有創(chuàng)見、最具活力的部分之一。從;1871年到;1953年他對倫理一直保持著濃厚的興趣，并寫了一些論著來闡述一般的道德問題、源于特殊生活經(jīng)驗的特殊道德問題以及道德問題與其他問題的相關(guān)性。但杜威并沒有建立嚴(yán)格意義上的倫理學(xué)體系（比如，像康德和羅爾斯那樣的體系）。他曾自詡在哲學(xué)上進行了另一次“哥白尼革命”，而倫理學(xué)是實現(xiàn)這場革命的關(guān)鍵，因為他的倫理學(xué)不僅拋棄了傳統(tǒng)的二元論的假設(shè)，而且真正把道德作為一種生活經(jīng)驗來對待。;1922年的《;人性與行為》、1930年的《道德中的三種因素》以及;1932年的《;倫理學(xué)》都體現(xiàn)了他的成熟的倫理思想。下面，我將主要根據(jù)這三部論著對他的倫理思想做一些分析。;
;;一、道德自我與選擇;
杜威不愿用“主體”與;“客體”這類二元對立的方式去思考倫理問題。他把道德作為一種經(jīng)驗，而經(jīng)驗始終離不開活生生的情境。因此，杜威比許多其他倫理學(xué)家更關(guān)注情境對于道德判斷和道德行為的重要性。也正因為這一點，他在許多方面開辟了當(dāng)代情境倫理學(xué)的先河。;
杜威在考察道德情境時發(fā)現(xiàn)，我們無法回避自我與情境的相互。自我對行為目標(biāo)的選擇以及這種選擇的后果均與情境相關(guān)。在不少情況下，人的行為選擇常常能產(chǎn)生一種新情境。從這種意義上說，情境也可以是選擇的某種結(jié)果。在人類的生活中，只要我們面對不同的可能性，我們就需要選擇，即使我們面對那些可能性不做選擇，我們也是在做出選擇。所以，杜威總是把選擇作為自我的最典型特征。正如在“杜威的倫理學(xué)：作為經(jīng)驗的道德”;;一文中所說，在杜威的;“倫理學(xué)中，道德自我是在道德上重構(gòu)令人困惑的情境的過程的一個組成部分。因此，當(dāng)某個特殊情境中發(fā)生交易時，這個自我既影響發(fā)生的事情又受發(fā)生的事情的影響。這一點在我們所做的事情的性質(zhì)與我們給情境所賦予的特征的性質(zhì)之間確立了一種重要的有機的關(guān)系。;
由于道德自我與情境的這種互動關(guān)系，道德自我常常受到各種內(nèi)在和外在因素的制約。因滿足急切的單一目的并因此宰制這種滿足時，自我應(yīng)該明智和審慎，在承認(rèn)自己在與他人的關(guān)系中提出的那些要求時，自我要忠實可靠；在贊揚和指責(zé)時應(yīng)慎用認(rèn)可或不認(rèn)可。此外。道德自我要積極地發(fā)現(xiàn)新的價值觀念，并修改舊的觀念。在對待傳統(tǒng)的價值觀和道德時，杜威一直主張采取繼承與變革并重的態(tài)度，那些極端的道德理論雖然荒謬，但對促進價值觀的變革可能有促進作用。最關(guān)鍵的事情是有效地運用其積極的方面。本著這種精神，杜威在考察康德的義務(wù)論倫理學(xué)、美德倫理學(xué)以及各式各樣的功利主義理論時總是采取建設(shè)性的批評態(tài)度。這種態(tài)度使他一方面看到了上述道德理論的局限，另一方面不斷從中汲起智慧與靈感。; ;;三、簡短的評論;
杜威一生著述宏富，他的思想不斷變化、和完善。但是，他一輩子總有一些不變的主導(dǎo)觀念，道德的性質(zhì)、目的等等一直是他關(guān)心的，在討論這些問題時，他總是離不了道德自我與道德情境兩個主題，因為前者體現(xiàn)了道德的相對確定方面，后者體現(xiàn)了各種不確定方面與確定方面的復(fù)雜關(guān)系。杜威的倫的一個鮮明特點就是不把道德看作僵死不動的規(guī)定，而是強調(diào)道德的適時性，用我們今天常用的語言說，就是強調(diào)道德要與時俱進。從這種意義上說，杜威的倫理學(xué)的確反映了倫理學(xué)興趣的重大轉(zhuǎn)變，同時也帶來了倫理學(xué)的變革。;
;;;;;首先，自蘇格拉底、柏拉圖到康德的西方主流倫理學(xué)家一直非常重視對道德概念的厘定和道德原理的探究，換言之，他們著力點在于道德價值的普遍性和恒常性。即便他們關(guān)心道德情感、道德經(jīng)驗這些不確定的方面，他們也主要是為探討一般道德原理服務(wù)。自啟蒙運動以來，這一點更為明顯。杜威則一直認(rèn)為，道德是和成長的過程，脫離了活生生的生活實踐，道德原理和概念就沒有多少意義。的情形，天天不;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;同，道德所以適時宜，便應(yīng)該求新經(jīng)驗新觀念的生長來應(yīng)付時勢，不應(yīng)盲從舊法，所以道德無止境。杜威的這一基本思想使他合乎邏輯地關(guān)注道德情境問題。因為正是道德情境體現(xiàn)了道德行為的多樣性和流動性。而對道德情境的關(guān)注也意味著生活經(jīng)驗真正進入了倫理學(xué)視野。這勢必給道德提出“從生活出發(fā)，從實際經(jīng)驗出發(fā)”;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;的要求，從做中學(xué)這一口號尤其適用于道德教育領(lǐng)域。因此，杜威的倫理學(xué)為道德指出了面向生活的可能性。;
其次，杜威對道德自我做出了新的闡釋。他不再像康德那樣堅執(zhí)于絕對的先天結(jié)構(gòu)，也不像休謨那樣一味強調(diào)習(xí)慣。他看到了道德行為中變與不變的因素。由于剛剛談到的原因，杜威明確地指出了道德的性，并主張化被動的道德為主動的道德，從而比較令人信服地說明了道德的革新與繼承的關(guān)系。根據(jù)杜威的解釋，在專制，道德自我隱而不顯，其原因在于人壓抑著。而在社會，人的因素更多，人受挫的可能性反而更大，刺激情緒的機會也更多，如果人沒有對自身行為后果有更清楚的預(yù)知和判斷，人所面對的社會環(huán)境就無法得到有效的改善。人所需要的幸福感就不能提高。從這種意義上說，杜威的倫理學(xué)為人的道德自我的完善探索了新的道路。;
最后，杜威在倫理學(xué)研究中采用了發(fā)生學(xué)方法，這一方法的引進反映了杜威對達(dá)爾文的創(chuàng)造性運用。不管這種方法有多大的局限，它被自覺地用于倫理學(xué)領(lǐng)域本身就表明了杜威的改革嘗試。更為重要的是，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)上半葉，發(fā)生學(xué)方法的廣泛運用推動了整個人文社會的繁榮。倫理學(xué)因為采用了這一方法而比以往的道德理論更能有效地解釋個人的道德觀念的形成過程以及社會轉(zhuǎn)型時期的道德轉(zhuǎn)換更新過程，從而為個人的道德教育和新社會的道德的塑造提供了理論根據(jù)。;
總之，杜威的倫理學(xué)是不可輕視的。了解他的倫理思想不僅有利于了解他的理論的基本取向，而且有助于我們汲取他的實踐智慧為新時代服務(wù)，因為他的理論中的確有許多富有現(xiàn)代意義的洞見。;
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
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