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赫拉克利特的邏格斯與西方語言哲學(xué)的開端
Heraclitus’;Logos;And;;Origin;Of;The;Philosophy;of;Language;;;;
;;;;Résumé;
;;;;;As;a;philosopher;of;Change,;Heraclitus;is;famous;in;China.;,;it;
might;be;surprised;to;most;Chinese;that;Heraclitus;is;the;originator;of;the;
philosophy;of;language;in;Western;culture,;even;if;they;have;read;some;of;
Heraclitus’;fragments.;Analyzing;the;details;of;various;fragments,;the;
author;shows;that;Heraclitus;is;almost;the;very;forefather;of;the;Philosophy;
of;Language.;In;fact,;he;is;the;first;one;whose;thought;is;most;strongly; ;;;;四。邏格斯要求思想的開放性。;
;;;;;;;;赫拉克利特關(guān)于邏格斯的思想是不是也涉及到人的生活的主動性呢？回答應(yīng)該是;
肯定的。他在殘篇50說：“如果你們不是聽到了我的話，而是聽了[我的話中]的邏格斯，;
那么，承認‘一切是一’就是智慧的。”在殘篇1也說：“這個邏格斯...人們聽到它之前;
，以及剛剛聽到它的時候...”等等。所以，邏格斯是可以聽得到的。殘篇67中又說，“;
神是晝又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)又是和，是盈又是虧。他流轉(zhuǎn)變化，同火一樣，火混合;
著香料時，就按各自的氣味得到不同的名稱�！眔nomazetai（得到...名稱）希臘文是被;
動式，即被命名，其施動者顯然是人。人們把相反相成的東西依它們的差別分別給以名稱;
。赫拉克利特把萬事萬物的生成變化的有序性規(guī)則不是概括為“氣”，“愛”，“戰(zhàn)爭”;
,即不概括為依照事物間;的差別而賦予的稱謂，而是概括為邏格斯（言語性、言辭性），;
這正是赫拉克利特思想的獨到之處、耐人尋味之處：他的邏格斯的說法顯示出，語言是人;
類認識、領(lǐng)會、把握、通達世界的途徑，盡管是不自覺的，無意識的，甚至“人們試圖象;
我告訴他們的那樣，對某些言語和行為按本性一一加以，說出它們與邏格斯的關(guān)系時;
，卻立刻顯得毫無經(jīng)驗。另外還有一些人則完全不知道自己醒時所做的事情，就象忘了夢;
中所做的事情一樣"，但是，無論如何，人們與、與實存（希臘文的to;on,德文的;
das;
Seiende）打交道時，總是把它們當(dāng)作某事某物來熟悉、了解、命名、把握、記憶、談?wù)?
。所以，邏格斯顯示著人生活動的基本形式：也就是說,語言同人生有著內(nèi)在聯(lián)系。這個;
邏格斯過程也就是人的能動的創(chuàng)造性的生活過程。;
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;;;;;;;;聯(lián)系赫拉克利特對logos和epos所做的區(qū)別，我們便對赫拉克利特的上述思想有;
更進一步的了解：赫拉克利特的logos（他發(fā)現(xiàn)的真理、他敘述表達的事實的秩序）對一;
般人說來是陌生的。正如赫拉克利特自己指出的，如果把邏格斯比之于火，那么一般人誤;
解邏格斯的方式及程度便“同火混合著香料”時的情況一樣.當(dāng)火中混合有香料時,由于各;
自混合的香料的不同，火氣味也不盡相同。邏格斯的情況類似.;我們常人在與事物打交道;
的過程中，總是以某種特定的方式，從某種特定的角度和立場理解、確認、評估它們。我;
們每個人都有的這些立場、角度、評估、確認，就是海德格爾所謂的“見識（Sichten）;
”或者“先行的打算（Vorhabe，Vorgriff）”。我們依據(jù)這種見識對我們遇到的現(xiàn)實進;
行整理和表述,就是希臘語講的legein，德語的Rede，的discourse，即我們所說的言;
y語，它們表現(xiàn)為有聲的話語、有形（型）的文字,也就是我們聽到讀到的各種不同的意;
見、看法。但是,我們每個人均有自己的特殊見識或者成見，大家都自然而然的傾向于或;
者樂于各持己見，因而大家對同一事物以及各種不同的事物意見分歧、形成各執(zhí)一辭的局;
面。所以，人們很難看到其中有什么客觀的、共同的規(guī)則、秩序（邏格斯）�！氨M管邏格;
斯是大家共有的，多數(shù)人卻自以為是地活著，好象有自己的見解似的�！保埰�2）這種;
分歧的意見看法就是epos。這些個人意見不見得就是錯誤，但是，它們無視其中共同的東;
西,因此只有片面的真理性.這就是受到赫拉克利特批評的常人的生活狀態(tài).常人“對那片;
刻不能離的邏格斯，對那支配一切的主宰，他們格格不入；他們顯得對每天都遇到的東西;
十分陌生�！保埰�72）甚至，“聽了無論什么話[希臘原文是logos--筆者注]都大驚小;
怪�！保埰�87）為什么人們面對邏格斯會驚慌失措呢？其根本原因就在于,日常生活中;
，在用語言對事物加以整理的過程中，我們的思想總是傾向于把事物領(lǐng)會為穩(wěn)定、不變動;
的東西，因而依此形成的意見也只反映了事物的這種片面的穩(wěn)定性.人們業(yè)已熟悉這種反;
映事物的穩(wěn)定性的片面意見。照這種意見生活、辦事,人們就有安全感，覺得這類觀點十;
分可靠，可以信賴。赫拉克利特對事物本質(zhì)的洞見則“驚世駭俗”.這種洞見使普通人平;
時所賴以建立安全感的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖.所以,對赫拉克利特的邏格斯,他們不敢聽、不想;
聽，即使聽到了，除了感到恐慌之外，對其根本聽不進去。即便是對此已經(jīng)有領(lǐng)會的;
人，也隨時可能縮回到自己安逸舒適的習(xí)慣中去。;
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;;;;;;;;正是由于這種情況，從對真理的洞見來看，常人缺乏的正是在語言中進行的思想;
進程(邏格斯)的開放性.“人們不知道如何聽，也不懂怎樣說;”（殘篇19，）。很多人不;
會傾聽別人的話，他們似乎是聽了，但是實際上聽不進去別人的話。他們只遵循自己個人;
的意見、思路觀察分析，自己的思想根本不對他人的思想開放。按照相反相成、對立;
統(tǒng)一的邏格斯，真正達到真理的洞見，恰恰必須要讓他人的意見，特別是相反的意見進入;
你的思想,聽進別人的話、特別是與你意見觀點相左的人的話。因為,在洞悉真理的過程中;
,人們的直接經(jīng)驗派不上用場。所以，在赫拉克利特看來認真傾聽別人的談話，將其聽進;
自己的心里，對于洞見事物的對立統(tǒng)一的秩序是極其重要的。赫拉克利特的殘篇中有一段;
比較費解的話：“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證，如果他們有著蠻子的靈魂的話（;
barbarous;psychas;echonton）。”(殘篇107)聯(lián)系我們對邏格斯的分析，這句原來十分;
晦澀難懂的話的意義也就明了起來了：希臘人把不懂希臘語的外邦人統(tǒng)統(tǒng)稱之為野蠻人或;
者蠻子（barbarer）。所謂“有著蠻子的靈魂”，就是指那些不善于在言語的開放性中認;
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