主體性批判

主體性批判

【提要】主體性觀念是近代以來人類文化的基礎(chǔ)性思想，既導(dǎo)致了人類的進(jìn)步，也導(dǎo)致了甚多惡果。主體性有其限度，人類不可濫用主體性，因?yàn)閮H在人的有限的認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)，人才是主體，才是客體。人不可能是宇宙的主體，也不是或自身的主體。自然本身才是真正的主體，而人只是其一部分。人類如果不善待自然，自然也就不會善待人類�！娟P(guān) 鍵 詞】主體性/人類/宇宙【 正 文 】
一、主體性的含義
主體和主體性的思想是文藝復(fù)興以來才有的。在古希臘雖然已經(jīng)具有了以人為本的思想，把人看作萬物的尺度，但還沒有明確形成主體性的思想，那時(shí)的人們所理解的人還不能說是一個(gè)主體，他們所理解的自然也還不是客體，古人所理解的人尚與自然處于和諧一體的狀態(tài)。
盡管沒有人系統(tǒng)地闡述過主體性思想，但近代中卻到處充斥著人是主體的觀念。主體性思想構(gòu)成近代以來西方哲學(xué)和文化中關(guān)于人的和觀念（諸如人本主義或人道主義以及個(gè)人主義）的基礎(chǔ)，甚至成為人們行為的指針，近代以來人類的許多進(jìn)步與災(zāi)難都與主體性思想有關(guān)。
所謂的主體性大致有這樣一些含義：
人是中心。人是萬物之靈，一切都是為人而存在的。人類的一切活動也都應(yīng)當(dāng)以人為中心、為宗旨而展開。在這種觀念的支配下，形成了形形色色的人類中心主義。
人是目的。人的行為是為自己的，即是自為的。不能把人當(dāng)作工具，社會活動應(yīng)當(dāng)以人為目的，是為人服務(wù)的。一個(gè)人也不應(yīng)當(dāng)把他人當(dāng)作工具，以之為自己謀利益。不把人作為目的的行為是不道德的。應(yīng)當(dāng)以人為本。
人是自然的主人，人是主體，而自然是客體。因?yàn)槿耸俏┮荒軌驈淖匀粻顟B(tài)中將自身解脫出來并超越于自然之上的生物。這就是說，人能夠通過自己的意識和實(shí)踐活動來掌握自然，從而控制自然。這樣，自然就成為被人類改造的對象，人類就可以凌駕于自然之上。
主體性就是主體的能動性。這種能動性體現(xiàn)為人不僅能夠認(rèn)識和改造客觀世界，還能夠創(chuàng)造客觀世界，把世界改造成更符合人們要求的狀態(tài)。
主體性就是自主性。人一方面是自然的主人，能夠控制自然，另一方面又是自己的主人，能夠決定自己的行為，把握自己的命運(yùn)。因而主體性的另一個(gè)重要內(nèi)容就是自由，作為主體的人，他是有自由意志的。
具有這樣一些性質(zhì)的動物，被稱之為“主體”。作為個(gè)人，這樣的主體就是“自我”。人之所以是這樣一個(gè)主體，根本原因在于他具有意識：是意識使人與自然物體和動物區(qū)別開來，是意識使人意識到自己的主體地位，是意識使人能夠做出決斷，能夠認(rèn)識并控制一定的自然規(guī)律，是意識使人具有自主的能力，是意識使人意識到自己是主人而非奴隸。
二、主體性的限度
主體性思想是針對中世紀(jì)神學(xué)對人的蔑視，或封建制度和資本主義制度中人的異化現(xiàn)象而提出來的。它在當(dāng)時(shí)起了推動進(jìn)步的作用。它打破了神學(xué)教條對人的束縛，極大地促進(jìn)了人的；提高了人的地位，使人的尊嚴(yán)達(dá)到前所未有的高度，人的個(gè)性得到尊重，人的才能得以充分的發(fā)揮。在制度方面也取得了巨大進(jìn)步，專制制度大勢已去，政治制度越來越文明。
與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了許多惡果。如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、動物和植物迅速減少、對自然開發(fā)過度；在社會方面，則導(dǎo)致了個(gè)人主義、整體主義（變態(tài)的個(gè)人主義）以及人的不可遏制的種種欲望，等等。個(gè)人的自覺性是提高了，但人類整體的自覺性還沒有顯著的提高；個(gè)人是有意識的，但人類整體還沒有達(dá)到有意識的生存。所有這些都與主體性思想有關(guān)。人自認(rèn)為是主體，是萬物之靈，大自然的主人，于是就為所欲為，而不考慮行為后果；肆無忌憚地追求個(gè)體的享受，追求利益的最大化。人已經(jīng)變成了一種動物，不僅已經(jīng)遠(yuǎn)離了自然，而且已經(jīng)喪失了人的多樣性。人與人之間變得越來越相似，一首歌、一種衣服差不多可以流行全世界，思維幾乎成為全世界所有人的共同思維方式，民族的文化甚至民族正在逐漸消失，只有在茍延殘喘的少數(shù)古老民族那里才有一點(diǎn)民族化的東西存在。
這一切說明，主體性是有限度的，不能無限度地濫用。主體性只是在認(rèn)識領(lǐng)域中存在，即人僅僅是認(rèn)識的主體，而 認(rèn)識又是相對的，所以人的主體性也是相對的。此外，人的這種主體性只是相對于人的認(rèn)識的一種存在，即它僅僅是人的一種看法，如果換一種認(rèn)識者，那么他大概就會認(rèn)為他才是主體。比如螞蟻，也許在它看來，它才是宇宙的主體，整個(gè)宇宙是為它而存在的。在這一點(diǎn)上，人與螞蟻沒有什么不同。有人認(rèn)為，人是世界上的最高存在物，世界上的一切都應(yīng)該為他服務(wù)。這不過是人以自我為中心的一種看法罷了，其他動物也同樣可以說這樣的話。人在行為上的主體性也是極其有限的，他只能在一個(gè)有限的時(shí)空范圍內(nèi)活動，只能在有限的程度上決定自己的行為。主體性的最后限度就是自然，人只能適應(yīng)自然，而不可能改造自然。
人的主體性的限度還在于，他是道德上的主體，即在道德上，在人們的相互關(guān)系中，人應(yīng)當(dāng)被看作是主體，互相把他人尊重為他自己的主人，從而不把自己的意志強(qiáng)加于他人。但這也僅僅是一種應(yīng)當(dāng)，在現(xiàn)實(shí)中是無法完全實(shí)現(xiàn)的。人往往把他人當(dāng)作工具，而不是目的，也常常把自己的意志強(qiáng)加于人；此外，即使假定一切人都不把他人當(dāng)作工具，而只當(dāng)作目的，那么這目的也是無法實(shí)現(xiàn)的。比如說，現(xiàn)實(shí)中的許多生產(chǎn)者的目的并不是為他人服務(wù)，而是為了賺錢，為他人服務(wù)只是表面上的手段，賺錢才是根本目的，如果不賺錢，他絕對不會去從事生產(chǎn)。因此，客觀地說，人既是工具又是目的，這樣的判斷才是全面且符合實(shí)際的。
三、對主體性的批判
人不可能是宇宙的主體。宇宙是無限的，而人是一種極其渺小的存在物，他所居住的地球在宇宙中的存在簡直可以忽略不計(jì)。銀河系由1000億顆恒星組成，而我們的太陽只是其中很普通的一顆；我們所知的宇宙又是由1000億個(gè)銀河系那樣的星系構(gòu)成的，我們的銀河系也只占據(jù)一個(gè)很小的空間。在這樣一個(gè)廣袤得無法想象的宇宙中，人類連一粒輕塵都不知。人類無論怎么發(fā)展，他所上下翻飛的空間，也只是在宇宙的蓬蒿之間，他怎么可能是宇宙的主體？
人也不可能是宇宙的目的。宇宙既然是無限的，就不可能存在著什么終極目的，它永恒存在著，又永恒毀滅著，此外看不出有什么目的。人僅僅是在它的無限循環(huán)過程中所發(fā)生的一個(gè)小小的插曲，是它宏大的宇宙戲劇中的一個(gè)音符而已。之所以說人不是宇宙的目的，還因?yàn)槿瞬皇怯钪嫜莼�的最高或最后階段，宇宙根本沒有也不可能演化到人類就停止了，在宇宙中的那些更古老的星系中，必定存在著更高文明程度的生物。如果那此比我們文明程度更高的生物對我們說，他們才是宇宙的主體，要求我們?nèi)祟悶樗麄兎��?wù)，我們能夠答應(yīng)嗎？顯然不能。既然如此，那么我們有什么權(quán)利要求文明程度比我們低的生物為我們服務(wù)呢？人僅僅是宇宙中一個(gè)較低級的進(jìn)化階段，因而不可能是宇宙的目的和主人。即便是那些高級生物也不可能成為宇宙的目的和主人。宇宙是無限的，任何有限的存在物都不能成為它的主人，只有它自己才是它的“主人”。
人不是自然的主人，不可能控制整個(gè)自然。自然界的各種規(guī)律，是大自然演化無數(shù)億年的產(chǎn)物，自然現(xiàn)在的這種存在狀態(tài)是由無數(shù)因素的相互作用所形成的。而我們目前對自然的全部認(rèn)識，僅僅限于一些有限的規(guī)律，這些規(guī)律只是自然界無數(shù)規(guī)律中的很少一部分。至于整個(gè)宇宙的規(guī)律，我們根本就不可能掌握，那么我們怎么能夠控制自然呢？我們的技術(shù)確實(shí)已經(jīng)發(fā)展到了很高的程度，但這距離控制自然還很遠(yuǎn)。因?yàn)椋�我們對一些事物的認(rèn)識，只是認(rèn)識到了它的結(jié)果，至于大自然為什么要這樣構(gòu)成它們，這種構(gòu)成究竟有什么意義，它們在整體中的意義，作用于它們上面的因素有多少，我們不知道。在這種情況下盲目地改造自然，人類很可能會犯毀滅性的錯誤。例如，克隆技術(shù)、基因技術(shù)，就是很危險(xiǎn)的技術(shù)，因?yàn)榛�因是在無數(shù)億年中形成的生物基本單位，其生成有著其必然如此的客觀理由，我們對它們隨意加以改變，究竟會引起什么樣的后果，很難預(yù)料，也許短時(shí)間內(nèi)還不明顯，但將來等結(jié)果顯現(xiàn)出來恐怕就無法挽救了。轉(zhuǎn)基因生物工程等基因工程，說不定會制造出什么怪物，基至可能會導(dǎo)致新的生物、細(xì)菌或疾病的產(chǎn)生。
在宏觀上，我們隨意改變生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)受到了各種懲罰。塔克拉馬干沙漠在古代是一片綠洲，當(dāng)時(shí)那里有許多國家，也很繁榮。但由于人類對自然的肆意破壞，它逐漸變成了沙漠。當(dāng)今各種自然災(zāi)害的加劇，沙漠的擴(kuò)大，無不與人類對生態(tài)系統(tǒng)的隨意改造有關(guān)。在數(shù)億年中形成的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，它的各個(gè)部分本來是相互適應(yīng)的，而我們根據(jù)對于這個(gè)整體的各種及其相互之間的適應(yīng)方式的不完全的認(rèn)識，就要去改變它，那必然會造成生態(tài)失衡。我們的智慧無法與自然的智慧相比，假定讓我們來設(shè)計(jì)一個(gè)宇宙，絕對不會設(shè)計(jì)得這樣完美，我們不具備這樣的能力和智慧。隨意更改“上帝的伊甸園”，給我們帶來的恐怕不會是福音，而只能是末日審判。
自然不是我們的客體，只有我們所認(rèn)識的那極小的一部分才是我們的客體。自然之產(chǎn)生并不是為了讓我們?nèi)フ鞣�她。她存在并不為了什么，只是存在著罷了。從自然與人的 關(guān)系來看，自然只是為人提供了一個(gè)可供棲息的場所而已。我們與她的關(guān)系，只是適應(yīng)關(guān)系，我們只能適應(yīng)她而不能改變她。
在主體性這種狂妄思想的指引下，人們片面地認(rèn)為自然是盲目的，這是十分膚淺的看法。雖然她的最終目的是什么我們不知道，或者說她根本沒有什么最終目的，但她的運(yùn)動和的每一步都是有目的的。如果自然是盲目的，她怎么會有嚴(yán)格的規(guī)律呢？我們又怎么能夠認(rèn)識她呢？如果她是盲目的，那么整個(gè)宇宙就會處于一片混亂之中，而不可能像現(xiàn)在這樣井然有序。要產(chǎn)生出什么，所產(chǎn)生的東西有什么功用，如何存在和活動，這一切都是遵循一定規(guī)律的，怎么能說自然是盲目的呢？我們的身體就是自然目的性的最好例證：我們身體內(nèi)各個(gè)器官的功用、位置、結(jié)構(gòu)、衰老的過程等等，都是預(yù)定好了的，長了嘴就是為了要吃東西用的，長了肺就是要呼吸用的，怎么會沒有目的呢？
人們以為只有人才有目的，而其他一切存在物都沒有目的，因?yàn)橹挥腥耸怯幸庾R的。這也是一種自以為是的看法。且不說那些高于我們的生物是有目的的，僅就人的目的而言，也是相對的，人的目的只是相對于他現(xiàn)有的認(rèn)識水平而存在的，這就意味著他的目的也是相對的，因?yàn)樗�的認(rèn)識總是相對的。他的行為也遠(yuǎn)不是自學(xué)的、有意識的，事實(shí)上人的大部分行為是盲目地、無意識地進(jìn)行的，他只是按照自己的欲求在行事罷了。至于為什么這樣行動，他往往并沒有考慮過。人的行為經(jīng)常是受無意識支配的。還有，他存在的根本意義、終極目的，他全然不知。所以，從終極的意義上講，人也是盲目地活著。
人也不可能是的主人。否則，社會就會按照人的意愿發(fā)展了，可事實(shí)上并非如此。社會的發(fā)展自有它獨(dú)立的規(guī)律，人們對于社會的意愿并不能都付諸實(shí)施。的經(jīng)驗(yàn)表明，對人類社會許多有意識的改造活動，往往還不如不改造好，這足以說明人不能完全主宰社會。
人也不是自己的主人。主體性是說每個(gè)人都是自己的主宰，但弗洛伊德主張，人不是他自己的主人，無意識才是他自己的主人。雖然弗洛伊德的觀點(diǎn)有些極端，但至少正確地指出了人的許多行為并不是有意識的。從弗洛伊德的以及我們實(shí)際的精神生活來看，每個(gè)人的內(nèi)心世界也遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的。一個(gè)人的內(nèi)心中充滿了種種相互沖突的看法、傾向，每一個(gè)傾向都向他的意識獻(xiàn)媚，力圖為它所選中，當(dāng)幾個(gè)傾向的競爭力相差無幾時(shí)，他就會感到痛苦，拿不定主意究竟采取哪一種傾向好。這時(shí)，他的內(nèi)心世界好像有許多個(gè)人在辯論，好像是一艘不能自主地漂浮在各種意見的波濤之上的小船。正因?yàn)橐粋�(gè)人的內(nèi)心是不統(tǒng)一的，所以他會常常改變意見。因此，一個(gè)人出爾反爾并不值得驚奇。由此看來，自我也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自己的主人。
從人在社會上的行為來看，人并不能掌握自己的命運(yùn)。那些強(qiáng)調(diào)主體性的人說，人能夠掌握自己的命運(yùn)。這種說法包含著這樣一個(gè)命題，即：人的命運(yùn)完全是由意識決定的。這種觀點(diǎn)顯然過于簡單化了。人的命運(yùn)，不可能是由一種因素決定的，而是受多種因素制約的，如社會因素、人的先天條件等。這些因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意識能夠控制的。反過來說，如果人能夠掌握自己的命運(yùn)，那么人們就會如愿以償了，相當(dāng)總統(tǒng)的就成了總統(tǒng)，想當(dāng)詩人的就成了詩人，想成為富翁的就成了富翁�？墒聦�(shí)并非如此，恐怕大部分人都沒有能夠按照自己的意愿來生活�？梢�，人并不能掌握自己的命運(yùn)。
無論是從人類整體的行為還是個(gè)人行為來看，人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)主體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為自覺。他既不能控制自己的整體行為，也不能控制自己的個(gè)體行為；既做出了種種有害自然的事情，又做出了種種傷害人類自己的事情。既然人類連自己的行為都不能控制，怎么能夠控制自然呢？人類在處理整體事務(wù)的時(shí)候，不同的人之間意見紛紜，甚至截然相反；在處理個(gè)人事務(wù)之時(shí)，自己的意見也難以達(dá)到統(tǒng)一。如果說人能夠控制自然，那么讓自然聽從哪一種意見呢？自然將會無所適從。
人只是一個(gè)相對的主體，遠(yuǎn)非絕對的主體。在大自然面前，人類還是謙虛一點(diǎn)為好；狂妄自大，到頭來受到懲罰的只能是人類自己。
人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自然和宇宙的主體，只有自然和宇宙自身才是主體，我們僅僅是這個(gè)主體的一部分，是它的從屬物，我們的主體性不可能超越這個(gè)永恒主體的規(guī)定。
以人為本，這相對于那些人為的異化制度來講是可以的；但這決不意味著人類可以對自然界為所欲為。
人的確有比動物和植物高明的地方，但這決不能成為人類肆意踐踏生態(tài)系統(tǒng)、殺害和毀滅動植物的借口。自然賦予人的這種優(yōu)越性是不可濫用的，對它的使用有其限度，如果使用不當(dāng)，這種高明就可能會變成愚蠢。從自然的角度看，人并不比動物更優(yōu)越，在大自然的宴席上，一切存在物都是平等的。一切存在物都有其存在的理由、價(jià)值和意義，不能用我們?nèi)祟惖难酃鈦砜创�它們，以它們對人類是有用還是有害來加以取舍。即使是那些存在物對人類的用處，我們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有也不可能發(fā)現(xiàn)完畢，如太平洋紫杉，以前被認(rèn)為是沒有用的，但后來發(fā)現(xiàn)從中可以提煉出癌癥的藥物 ，可是這時(shí)太平洋紫杉已所剩無幾了；這些存在物對于人類整體的用處，更是我們所不可能知道的。
因此，筆者主張，人類不僅應(yīng)當(dāng)有一種世界主義，還應(yīng)當(dāng)有一種宇宙主義。世界主義是以世界意識為基礎(chǔ)的，一個(gè)人能夠從世界的角度來考慮，就已經(jīng)是難能可貴的了。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)椋�世界的觀點(diǎn)還是一種人類的觀點(diǎn)、地球的觀點(diǎn)，從這個(gè)角度看問題，還是非常片面的。因此，它應(yīng)當(dāng)時(shí)一步發(fā)展為宇宙主義。人類考慮問題應(yīng)當(dāng)從宇宙的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)建立在宇宙意識的基礎(chǔ)之上，有一種宇宙般的博大胸懷。只有這樣，才能超越狹隘的主體性思想，達(dá)到與天地一體的境界，人類才會有遠(yuǎn)大的前途。人類不僅對待自身應(yīng)當(dāng)是善的，對待動物和植物也應(yīng)當(dāng)是善的，對待大自然的一切存在也都應(yīng)當(dāng)是善的，換言之，對待宇宙應(yīng)當(dāng)采取善的態(tài)度。這種善是一種宇宙之善。如果我們以善來對待宇宙，那么，我們一定會得到來自宇宙的善的回報(bào)。

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