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兩種基本的美及其不可通約性
內(nèi)容提要：在歷史上，許多人曾對美進(jìn)行分類，但這些分類并未引起人們的重視。《美麗的美學(xué)》結(jié)合歷史上的分類及人們對“美”這個詞的用法認(rèn)為，美有兩個基本的種類——名詞美與形容詞美或事物美與性質(zhì)美，并且這兩種美是不可互相替代的，是不可通約的。
關(guān)鍵詞：《美麗的美學(xué)》 美 種類 不可通約
《美麗的美學(xué)》探討美是從探討“美”的用法與美的種類開始的。
一、歷史上的“美”的用法與分類
說到“美”的用法與種類或含義，翻開美學(xué)的歷史，我們還真的能發(fā)現(xiàn)許多有關(guān)“美”的種類或含義的看法，只是這些看法雖然被記錄在史冊中，但并未引起人們足夠的注意與深思。
關(guān)于“美”的分類，人們有許多種角度，有的人從日常使用與科學(xué)使用的區(qū)別來分類，把美分為日常含義上的美與科學(xué)含義上的美兩種；有的人則從形態(tài)上來分類，把美分為優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等范疇，等等。但這些分類方法都沒有涉及美的本質(zhì)。在這一章，我們直接從美的本質(zhì)入手來考察美的種類。所得結(jié)論適用于本書的全部內(nèi)容。
早在18世紀(jì)，英國美學(xué)家哈奇生就對“美”進(jìn)行了分類，他說過這樣的話：“美有本原的和比較的兩種，或則有人認(rèn)為‘絕對的’和‘相對的’這兩個稱呼更恰當(dāng)�！�1
法國啟蒙主義思想家狄德羅則把“美”分為實在美和相對美兩種，他說：“……同一對象，不管它是什么，都可以孤立地、就它本身來考慮，或者就它與其他對象的關(guān)系來考慮。當(dāng)我聲稱一朵花美，或一條魚美，我意味著什么呢？假如我孤立地考慮這朵花或這條魚的話，我所意味的沒有別的東西，不過是我在組成它們的各部分之間，看到了秩序、安排、對稱、關(guān)系，因為所有這些字眼只是以不同方式來觀察關(guān)系本身而已。在這種意義之下，凡花皆美，凡魚皆美。然而是什么美呢？那就是我所謂的實在的美。
“假如我考慮花、魚，就它們與其他花、其他魚的關(guān)系來考慮的話，我說它們美，意思就是：在同類的存在物之中，花中這一朵，魚中那一條，在我心中喚醒最多的關(guān)系觀念和最多的某些關(guān)系；因為我馬上要讓大家看見，由于各種關(guān)系性質(zhì)不同，它們對美的貢獻(xiàn)，也就彼此有多有少。我可以斷言，在這種新方式之下考慮對象，就有了美和丑；但是什么美，什么丑呢？那就是所謂相對的了�！�2
康德也把“美”分成了兩類，他說：“有兩種不同的美：自由美（pulchritudo vaga），或只是依附的美（pulchritudo adhaerens）。前者不以任何有關(guān)對象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提；后者則以這樣一個概念
及按照這個概念的對象完善性為前提。前一種美的類型稱之為這物那物的（獨(dú)立存在的）美；后一種則作為依附于一個概念的（有條件的美）而被賦予那些從屬于一個特殊目的的概念之下的客體�！�3他還說：“通過這種區(qū)別我們可以調(diào)解鑒賞者們關(guān)于美的好些紛爭，我們對他們指出，一方堅持的是自由美，另一方堅持的是依附美，前者作出了一個純粹的鑒賞判斷，后者作出了一個應(yīng)用的鑒賞判斷。”4
詩集《惡之花》的作者波德萊爾則把“美”分為這樣的兩種：絕對美與特殊美，他說：“如同任何可能的現(xiàn)象一樣，任何美都包含某種永恒的東西和某種過渡的東西，即絕對的東西和特殊的東西。絕對的、永恒的美不存在，或者說它是各種美的普遍的、外表上經(jīng)過抽象的精華。每一種美的特殊成分來自激情，而由于我們有我們特殊的激情，所以我們有我們的美�！�5“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定，另一種成分是相對的、暫時的，可以說它是時代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中的一種，或是兼容并蓄。它像是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮，沒有它，第一種成分將是不能消化和品評的，將不能為人性所接受和吸收。我不相信人們能發(fā)現(xiàn)什么美的標(biāo)本是不包含這兩種成分的�！�6
在我國，有一種爭論比較激烈而且持久，這就是“美”的主客觀性爭論。第一種觀點(diǎn)是主觀說，這一說以呂瑩與高爾太為代表，他們堅持認(rèn)為“美”是主觀的。呂瑩在《美學(xué)問題》一文中曾說：“美，是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認(rèn)為美，有的人卻認(rèn)為不美；甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發(fā)生變化�！�7“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”8高爾太則在《論美》一書中說：“美是人的觀念，不是物的屬性”9，“客觀的美并不存在”10，“美，只要人感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”11
第二種觀點(diǎn)是客觀說，這一說以蔡儀為代表。蔡儀認(rèn)為：“美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識作用。”12“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的”13，“客觀事物的美是美的觀念的根源。”14
第三種觀點(diǎn)是主客觀綜合說，這一說以朱光潛為代表，他在《文藝心理學(xué)》一書中說：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面。但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物象來表現(xiàn)情趣，世間并沒有天生自在俯拾即是的美，凡美都是經(jīng)過心靈的創(chuàng)造�！�15朱光潛在《談美書簡》一書中還說道：“首先，美確實要有一個客觀對象，要有‘巧笑倩兮，美目盼兮’這樣美人的客觀存在�！浯危瑢徝酪泊_要有一個主體，美是價值，就離不開評價者和欣賞者。如果這種美人處在空無一人的大沙漠里，或一片漆黑的黑夜里，她的‘巧笑倩兮，美目盼兮’能產(chǎn)生什么美感呢？憑什么能說她美呢？就是在鬧市大白天里，千千萬萬人都看到她，都感到她同樣美么？老話不是說：‘情人眼里出西施’嗎？不同的人不會見到不同的西施，具有不同的美感嗎？”16
從我國美學(xué)家們對“美”的“本質(zhì)”的爭論來看，“美”似乎可以分成主觀美和客觀美兩種。
我國當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚則對“美”的種類或含義有另外一種具體而明確的看法，他認(rèn)為“美”的種類或含義有三種，他在《美學(xué)四講》一書中說：“我認(rèn)為，在美學(xué)范圍內(nèi)，‘美’這個詞也有好幾種或幾層含義。第一層（種）含義是審美對象，第二層（種）含義是審美性質(zhì)（素質(zhì)），第三層（種）含義則是美的本質(zhì)、美的根源。所以要注意‘美’這個詞是在哪層（種）含義上使用的。你所謂的‘美’到底是指對象的審美性質(zhì)？還是指一個具體的審美對象？還是指美的本質(zhì)和根源？從而，‘美是什么’如果是問什么是美的事物、美的對象，那么，這基本是審美對象的問題。如果是問哪些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成了對象、事物的美，這是審美性質(zhì)問題。但如果要問這些審美性質(zhì)是為何來的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，亦即美從根本上是如何可能的，這就是美的本質(zhì)問題了。”17
二、“美”的兩種詞性與指稱對象
以上有關(guān)“美”的種類或含義的觀點(diǎn)或看法對我們有什么啟發(fā)呢？我們是否隱隱約約地感覺到，“美”的種類或含義有兩種且這兩者是不可互相替代的呢？接下來，讓我們從另外一個角度來考察這個問題，這個新的角度就是“美”這個詞的詞性。從這個角度，我們可以對“美”的基本種類或含義看得更清楚一點(diǎn)。
在漢語中，“美”這個詞的用法是很有規(guī)律的。一方面，“美”作為形容詞用在一個名詞的前面，另一方面，“美”作為一個名詞用在另一個名詞的后面，前者如美人、美女、美味、美酒、美食、美聲、美言、美行、美德、美文、美色、美景、美男子等，后者如人體美、自然美、社會美、語言美、行為美、藝術(shù)美、音樂美、繪畫美、雕塑美、建筑美等。至于其它的用法實際上都可歸結(jié)為名詞用法或形容詞用法。需要特別說明的是，當(dāng)把“美”字用在一個名詞前面的時候，“美”的詞性是形容詞，而當(dāng)把“美”這個詞用在另一個名詞的后面時，“美”這個詞已經(jīng)不再是形容詞了，而是一個名詞了，這時的“美”已經(jīng)與它前面的那個名詞一起組成一個新的名詞、表示一個新的特定的事物了。
以上我們所列舉的含有“美”字的詞語，不僅僅出現(xiàn)于日常的口語中，而且也出現(xiàn)于各種專業(yè)的美學(xué)書籍與文章中。所有這些詞語表明，“美”一方面是作為名詞來使用的，另一方面則是作為形容詞來使用的，此外，“美”就再也沒有其它用法了，如作為動詞來用或作為副詞來用等。當(dāng)然，“美”這個詞是可以與其他一些詞語組合起來使用的，如在漢語中就有“美化”、“贊美”、“美輪美奐”、“美中不足”等詞語，但很顯然，在這些詞語中，美也仍然沒有被用作其他詞性。
既然“美”這個詞一方面被用作名詞，另一方面被用作形容詞，那么我們就可以得出一個初步的結(jié)論，這就是：“美”這個詞一方面是指一種事物，另一方面則是指事物的一種性質(zhì)，因為從語法上來看，名詞是“表示人或事物名稱的詞”18，而形容詞則是“表示人或事物的性質(zhì)或狀態(tài)的詞”19。
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三、兩種“美”的不可替代性把“美”的種類或含義分為上述兩種——一種指事物，一種指性質(zhì)，這有什么意義與價值呢？讓我們來考察物理學(xué)和數(shù)學(xué)中的有關(guān)的幾個例子，這幾個例子只要我們具備初中物理和數(shù)學(xué)的知識都能理解。
在物理學(xué)中，質(zhì)量是指物體所含物質(zhì)的多少，而密度是指單位體積內(nèi)某種物質(zhì)的質(zhì)量。凡是物質(zhì)都有一定的密度。在國際單位制中，單位體積是指1米3，質(zhì)量的單位是千克。由于在一般情況下，不同的物質(zhì)有不同的密度，如水的密度為1×103千克/米3，而酒精的密度為0.8×103千克/米3，因此物理學(xué)就認(rèn)為，密度是物質(zhì)的一種性質(zhì)，我們可以根據(jù)密度來鑒別物質(zhì)。但另一方面，物理學(xué)還告訴我們，只根據(jù)密度我們又不能完全鑒別物質(zhì)，這是因為，有一些物質(zhì)其密度是相同的，如酒精與煤油等。另外，一種物質(zhì)又都不僅僅只有一種性質(zhì)，如還具有比熱容、電阻率等，如水的比熱容為4.2×103焦耳/（千克•℃）等等。
由上述簡單的事實我們可以得出結(jié)論說，物質(zhì)與它的性質(zhì)是不能劃等號的，并且，既然如此，在詞面上事物與事物的性質(zhì)我們就不能用同一個詞語來表示，否則的話，如果我們把事物與事物的性質(zhì)用同一個詞語來表示，那么，我們就有把事物與事物的性質(zhì)等同起來的嫌疑。
讓我們再來看關(guān)于顏色的事例。
顏色的本質(zhì)在歷史上也曾有過爭論，亞里士多德認(rèn)為，太陽光在與物體發(fā)生作用時總是要變得暗淡，或是強(qiáng)度有所艱弱，由此便產(chǎn)生顏色，即他把顏色看成是黑與白的某種類型的混合物。胡克則認(rèn)為顏色是由光脈沖的強(qiáng)弱程度的不同而產(chǎn)生的，而巴羅（牛頓的老師）則認(rèn)為，顏色是由物體放出光的稀疏程度的不同而形成的。歌德與黑格爾則認(rèn)為顏色是由亮和暗這兩種對立的因素相互作用的結(jié)果20。
1666年，牛頓作了一系列的光學(xué)實驗，其中之一就是他讓光通過三棱鏡，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，太陽光被分解成七種顏色的光。如果把其中的一種色光再通過三棱鏡，則這種色光不會再分解，而如果讓這七種色光再同時通過另一只三棱鏡，則這七種顏色的光又會合成為白光。從此，顏色之迷得到了初步的解決。
在此之后，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)光是一種電磁波，顏色是由特定波長的電磁波對人眼的刺激而產(chǎn)生的，由此人們就把波長為700nm—630nm的光稱為紅光，把波長為450nm—400nm的光稱為紫光等等21。
但是顏色就等于電磁波嗎？不，隨著光學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，顏色是非常復(fù)雜的，如紅色物體在白光或紅光照射下是紅的，但在其他色光的照射下就不再是紅色的了，而是黑色的了。另外我們知道，色盲者是沒有正常人的顏色觀念的。再比如，一種叫做生理補(bǔ)色的現(xiàn)象也說明了顏色的復(fù)雜性。趙國志在《色彩構(gòu)成》一書中在向我們介紹這一現(xiàn)象時說：“當(dāng)我們注視紅色的物體，然后突然把紅色的物體拿開，開始很短時間內(nèi)還能感覺到有紅色痕跡，隨即便會出現(xiàn)一個淡藍(lán)綠色的殘像。”22在這里，藍(lán)綠色就是紅色的生理補(bǔ)色。
總之，顏色雖然是由電磁波的刺激而產(chǎn)生的，但顏色絕不等于電磁波，“紅”不等于紅光，“紫”也不等于紫光，表示顏色的各種形容詞如“紅”與“紫”等絕不能與產(chǎn)生這種顏色感覺的物質(zhì)——電磁波——相等同，反之亦然。
實際上，不僅僅在科學(xué)中，就是在日�？谡Z中，名詞與形容詞也都是很少合用一詞的（除非在沒有任何歧義的情況下才有合用），即是不把事物與事物的性質(zhì)相等同的，例如，在通常情況下，“高”是一個形容詞，我們可以說珠穆朗瑪峰很高，也可以說艾菲耳鐵塔很高，但是我們卻不能把“高”就等同于珠穆朗瑪峰或等同于艾菲耳鐵塔等等。反之亦然。
在數(shù)學(xué)中，有一個詞倒是一個例外，這個詞就是“圓”。在漢語中，“圓”既是一個名詞又是一個形容詞，即“圓”這個詞既表示一種圖形又表示一種形狀，這該作何種解釋呢？其實其中的原因很簡單。因為圓形這種形狀只有一種，這就是“圓的”，而“圓的”這種形狀也只為圓形這一種形狀所獨(dú)有，所以，在這種情況下，把名詞與形容詞合用一詞就不會有什么麻煩。作為對比，我們再來看一看“方”這個詞。由于長方形與正方形都是方形的，因此，“方”這個詞無論是在數(shù)學(xué)中還是在口語中都只用作形容詞而沒有被用作名詞，即“方”這個詞既沒有用作名詞又用作形容詞。另外，在數(shù)學(xué)中，長、寬、高這三個詞語通常都是形容詞，但有時它們也被用作名詞，不過我們要看到，這有時會引起問題的。例如，一塊長方體磚頭平放時，左右方向的邊長叫長，上下方向的邊長叫高，但是，當(dāng)這塊磚頭豎放時，如果這時我們再把左右方向的邊長再叫長就顯得有些別扭，因為這時左右方向上的邊長并不是最長的。
在物理學(xué)中，事物的性質(zhì)通常都用名詞來表示，如密度、比熱、電阻率等，這些概念都是名詞，都表示物質(zhì)的一種性質(zhì)，但這些名詞卻都從來沒有被用作形容詞，這就是說，在物理學(xué)中，名詞詞性與形容詞詞性是被嚴(yán)格分開的。
現(xiàn)在讓我們回到“美”的問題上來。我們已經(jīng)知道，“美”一方面是名詞，表示一種事物，另一方面“美”又是一個形容詞，表示事物的一種性質(zhì)。由于在一般情況下，事物與事物的性質(zhì)是不能互相等同的，一個事物除了會具有美這一個性質(zhì)之外，還會具有其它的性質(zhì)，且美這一個性質(zhì)也不會只為一個事物所具有，因此，把“美”既用作名詞又用作形容詞是不妥當(dāng)?shù)�，美是不�?yīng)該既當(dāng)作名詞來使用又當(dāng)作形容詞來使用的。
在英語中，作為名詞的“美”與作為形容詞的“美”是被嚴(yán)格分開的，其拼寫分別是“beauty”與“beautiful”，這說明“美”的兩種詞性也是應(yīng)該被分開的。
在美學(xué)中，柏拉圖認(rèn)為美是一種理式，在《會飲篇》這篇對話體著作中，他曾經(jīng)借蘇格拉底與第俄提瑪關(guān)于愛神與愛情的對話者之一——第俄提瑪之口說道：“一個人如果隨著向?qū)�，學(xué)習(xí)愛情的深密教義，順著正確次序，逐一觀照個別的美的事物，直到對愛情學(xué)問登峰造極了，他就會突然看見一種奇妙無比的美�！@種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時美，在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一個別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。……”23我們知道，柏拉圖所說的永恒之美指的是美的理式，也就是說柏拉圖是把美當(dāng)作一種事物來看待的。另外，新柏拉圖主義者普洛丁、辯證法大師黑格爾等都是把美看作理式或理念的，也就是都是把美當(dāng)作一種事物來看待的。而車爾尼雪夫斯基把美當(dāng)作一種生活，這說明他也是把美當(dāng)作一種事物來看待的。
當(dāng)然，把美當(dāng)作事物的一種性質(zhì)，在西方這樣的人也是很多的，如有人認(rèn)為美是一種快樂就是如此，在英語中，在存在“beauty”這樣一個名詞的同時也存在“beautiful”這樣一個形容詞，這種很簡單的現(xiàn)象也已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)。
四、小結(jié)
綜上所述，眾多的事例與分析證明，“美”應(yīng)該具有兩個基本的種類——名詞美與形容詞美或事物美與性質(zhì)美，前者指一種事物，而后者則是指事物的一種性質(zhì)，并且這兩種美是互相不可替代的，是不可通約的。
注釋：
12 北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年5月第1版，第97、134—135頁。
34 康德著：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年12月第2版，第65、67頁。
56 轉(zhuǎn)引自張玉能主編：《西方文論》，華中師范大學(xué)出版社2002年9月第1版，第245—246、246頁。
789101112131415轉(zhuǎn)引自王旭曉著：《美學(xué)原理》，上海人民出版社2000年9月第1版，第47、47、48、48、48、48、48、48、49頁。
16 朱光潛著：《談美書簡》，人民文學(xué)出版社2001年2月北京第1版，第55頁。
17 李澤厚著：《美學(xué)四講》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店2004年3月第1版，第51—52頁。
1819 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》（修訂本），商務(wù)印書館1996年7月第3版，第886、1410頁。
20 參見顧江鴻著：《顏色理論溯源》，載《物理教師》，2004年第25卷第8期，第12頁。
2122 趙國志編著：《色彩構(gòu)成》，遼寧美術(shù)出版社1989年12月第1版，第7、14頁。
23 柏拉圖著：《文藝對話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963年9月北京第1版，第272—273頁。
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