“學(xué)而優(yōu)則仕”辨

“學(xué)而優(yōu)則仕”辨

“學(xué)而優(yōu)則仕”辨 內(nèi)容提要： “學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時代，還只是一個政治號召，其所體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想。而漢以后，隨著儒家思想成為正統(tǒng)之官方思想，特別是隨著隋、唐之后科舉制度的實(shí)行，此一政治號召之具體內(nèi)容發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，成為統(tǒng)治者對士人所發(fā)出的誘惑，這種政治上的誘惑，久而久之，亦成為士人自覺的心理追求，并由此而對中國古代政治文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞： 學(xué) 優(yōu) 科舉

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�” “學(xué)而優(yōu)則仕”，對中國社會、對中國人之心理意識、對中國知識分子之人生追求，有非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響，有必要對其加以認(rèn)真地刨析。

　　一、“學(xué)而優(yōu)則仕”釋義

　　“學(xué)”，本作“壆”,象雙手構(gòu)木為屋形。后作聲符,加“子”為義符。子,孩子。古文字或從臼持爻以教膝下之子，或從子學(xué)爻于大人膝前。

　　古教、學(xué)原為一字，《廣雅·釋詁四》：“學(xué)，教也。”《集韻·效韻》：“教，《說文》：‘上所施下所效也�！�或作學(xué)。”《國語·晉語九》：“順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子�！表f昭注：“學(xué)，教也�！薄抖Y記·文王世子》：“凡學(xué)，世子及學(xué)士，必時。”鄭玄注：“學(xué)，教也�！苯膛c學(xué)，后分化而為二�！吧纤�施”為教，“下所效”為學(xué)�！皩W(xué)”者，學(xué)其所不知、所不懂而效法者也。《廣雅·釋詁三》：“學(xué)，效也�！薄队衿�·子部》：“學(xué)，受教也�！薄蹲謪R·子部》：“學(xué)，受教傳業(yè)也。”《書·說命》：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。”《白虎通·辟雍篇》：“學(xué)之為言，覺也，以覺悟所未知也�！�

　　今文“學(xué)”與“習(xí)”往往聯(lián)用，為一合成詞：學(xué)習(xí)。而在古語中，學(xué)與習(xí)雖有關(guān)聯(lián)，但有很大的不同。習(xí)，本字為習(xí)，從羽,與鳥飛有關(guān)，本義為小鳥反復(fù)地試飛。《說文解字》：“習(xí),數(shù)飛也�！薄读鶗�故·動物三》：“習(xí)，鳥肄飛也。引之，凡數(shù)數(shù)扇闔者，皆謂之習(xí)�！薄皩W(xué)”是由不知到知而模仿的過程，“習(xí)”是知而反復(fù)模仿練習(xí)的過程�！墩撜Z》開首之言曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）朱熹曰：“‘學(xué)’，是未理會得時，便去學(xué)；‘習(xí)’，是已學(xué)了，又去重學(xué)。非是學(xué)得了，頓放在一處，卻又去習(xí)也。只是一件事�！庇衷唬骸拔粗�未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)�！保ā吨熳诱Z類》卷二十）

　　孔子很重視“學(xué)”，亦很重視“習(xí)”，這從“學(xué)而時習(xí)之”一語即可見出。但比起“習(xí)”來，孔子更強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。朱熹曰：“‘學(xué)而時習(xí)之’，雖是講學(xué)、力行平說，然看他文章，講學(xué)意思終較多。”（《朱子語類》卷二十）“習(xí)”字在《論語》只有3見。而“學(xué)”字在《論語》中則65見。這不只是用詞頻率的不同，亦是思維重點(diǎn)不同的表征。

　　“學(xué)”在《論語》中不僅出現(xiàn)頻繁，亦有著較為特定的含義，主要是指學(xué)做人、學(xué)做人的道理、學(xué)做人的規(guī)范�！秾W(xué)而》篇“學(xué)”之凡6見，除“行有余力，則以學(xué)文”之“學(xué)”具有普遍之義外，其他均指學(xué)做人。他如：

　　吾十有五而志于學(xué)。（《論語·為政》）

　　哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語·雍也》）

　　孔子之“志于學(xué)”，顏回之“好學(xué)”，其學(xué)者，即是學(xué)做人。《史記·孔子世家》記曰：“孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后,…… 吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒，若必師之�！�”孔子“年少好禮”，“禮”者，做人之禮儀法度也。

　　孔子于“禮”雖多有論及，然卻從未對“禮”做具體之說明。對于“禮”的具體說明散見于其他一些文獻(xiàn)之中。《左傳·隱公十一年》：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也�！薄稘h書·公孫弘傳》：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮�！笨鬃印昂枚Y”，即孔子“志于學(xué)”之明證。故孔子自謂曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！保ā墩撜Z·公冶長》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！保ā墩撜Z·述而》）達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”（《論語·子罕》）孔子謂顏回“好學(xué)”，顏回“好學(xué)”者何也？孔子謂其“不遷怒，不貳過”�！安贿w怒，不貳過”，即顏回“好學(xué)”之證也。何晏曰：“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者移也，怒當(dāng)其理，不移易也。不貳過者，有不善未嘗復(fù)行。”孔子謂顏回，“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！保ā墩撜Z·雍也》）或問：“詩書六藝，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。顏?zhàn)又�所好，果何學(xué)歟？”程頤曰：“學(xué)以至乎圣人之道也�！�…若顏?zhàn)又�非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。”他如：“篤信好學(xué)，守死善道�！保ā墩撜Z·泰伯》）“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā墩撜Z·憲問》）其義均是學(xué)做人。

　　孔子認(rèn)為，“學(xué)”，首先并最為重要者即是學(xué)做人，故孔子對其他之學(xué)表現(xiàn)出很大的輕蔑。“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�”（《論語·為政》）“干祿”之道，其根本并不在祿，而在做人。故“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“樊遲請學(xué)稼， 子曰：‘吾不如老農(nóng)�！�請學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”（《論語·子路》）孔子對子張之教，對樊須之訓(xùn)，何以教之、訓(xùn)之？在于二人不解“學(xué)”之大本。

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”之“學(xué)”，與“學(xué)而時習(xí)之”之“學(xué)”，為同一意義，亦是為人之學(xué)、學(xué)做人之學(xué)，而非一般意義之學(xué)習(xí)之“學(xué)”。朱熹曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”“學(xué)，效也，是效其人，未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。”（《朱子語類》卷二十）“博學(xué)，慎思，審問，明辨，篤行，皆學(xué)效之事也�！保ㄍ�上）“學(xué)而優(yōu)則仕”之“學(xué)”的本來含義即是學(xué)禮、學(xué)做人，即是為人之學(xué)、做人之學(xué)。

　　“學(xué)而優(yōu)”之“優(yōu)”，在《論語》一書中并不多見，僅出現(xiàn)3次，除《子張》篇兩見外，另一處見于《憲問》：“子曰：‘孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫�！�”“優(yōu)”本義為充裕�！墩f文》：“優(yōu)，饒也。”《小爾雅·廣詁》：“優(yōu)，多也。”《國語·魯語上》：“小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)。”韋昭注：“優(yōu)，裕也�！薄皟�(yōu)”字在先秦文獻(xiàn)中已屢見不鮮：

　　敷政優(yōu)優(yōu)。百祿是遒。（《詩經(jīng)·商頌》）

　　優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。（《禮記·中庸》）

　　而圣王之生民也，皆使富厚優(yōu)猶知足，而不得以有余過度。（《荀子·正論》）

　　上述“優(yōu)”字，皆寬裕、充裕之義�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”之“優(yōu)”，亦是此義。朱熹曰：“優(yōu)，有余力也。”“孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫�！毙蠒m曰：“若公綽為之則優(yōu)游有余裕也�！�

　　后人將“學(xué)而優(yōu)”之“優(yōu)”，當(dāng)成與劣相對的優(yōu)秀之“優(yōu)”，實(shí)在是一種誤解。先秦之主要文獻(xiàn)，包括儒家之十三經(jīng)，道家之《老子》、《莊子》，法家之《韓非子》，兵家之《孫子兵法》，以及《國語》、《戰(zhàn)國策》，“優(yōu)”一字凡68見�！渡袝�》、《周易》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《孝經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》，均無一“優(yōu)”字�！皟�(yōu)”在先秦文獻(xiàn)中，只有兩義：一是充裕，二是演戲之優(yōu)人�！秶�語》一書“優(yōu)”字凡22見，而13見為樂人優(yōu)施其人�！俄n非子》一書中“優(yōu)”字凡12見，皆指演戲之優(yōu)人。優(yōu)秀之“優(yōu)”出現(xiàn)較晚，具體而言，是秦以后之事。如《漢書·王貢兩龔鮑傳贊》曰：“王、貢之材，優(yōu)于龔、鮑�！敝T葛亮《出師表》：“優(yōu)劣得所�！薄稌x書·束皙傳》：“參名比譽(yù)，誰劣誰優(yōu)？”先秦文獻(xiàn)中無有此種用法。

　　“學(xué)而優(yōu)”之“而”，是一連詞，本無特殊含義，只具有連接與轉(zhuǎn)折的意思。但“而”字在《論語》中出現(xiàn)非常頻繁，凡342見。與“學(xué)而時習(xí)之”、“學(xué)而優(yōu)則仕”句式結(jié)構(gòu)相同者不勝枚舉：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z·為政》）“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！保ā墩撜Z·述而》）“而”字頻繁出現(xiàn)，亦可看成時人之用法習(xí)慣。此“而”字既有連接義，亦有遞進(jìn)義，有轉(zhuǎn)折義，并且使語氣變得舒展、柔緩。

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”，“仕”，做官為宦�！墩�字通·人部》：“仕，宦也。”《禮記·曲禮上》：“四十曰強(qiáng)，而仕�！标悵蛔ⅲ骸笆苏撸瑸槭恳允氯�，治官府之小事也�！�

　　子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！被寿┰唬骸皟�(yōu)，謂行有余力也。若仕官治官，官法而已。力有優(yōu)余，則更可研學(xué)先王典訓(xùn)也。學(xué)既無當(dāng)于立官，立官不得不治，故學(xué)業(yè)優(yōu)足則必進(jìn)仕也�！毙蠒m曰：“言人之仕官行己職而優(yōu)，間有余力，則以學(xué)先王之遺文也；若學(xué)而德業(yè)優(yōu)長者，則當(dāng)仕進(jìn)以行君臣之義也�！敝祆湓唬骸笆伺c學(xué)理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣�！苯鹇南樵唬骸按苏孪妊允耍�本為仕而不學(xué)者設(shè)。當(dāng)時多是世族，子弟有未學(xué)而仕者，亦有學(xué)未成為貧而仕者，如所謂抱關(guān)委吏之類。優(yōu)謂盡其事而有余暇也�！保ā墩撜Z集注考證》卷十）

　　孔子之時，仕者多為世族，“未學(xué)而仕者”并不鮮見，故有“仕而優(yōu)則學(xué)”之語�！白釉唬骸�弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�”（《論語·學(xué)而》）“行有余力，則以學(xué)文”，與“仕而優(yōu)則學(xué)”有相同之義。在孔子看來，立德、修身乃學(xué)者之先務(wù)，亦其本務(wù)。所以子夏有言曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）子夏之意亦孔子之意�？鬃右粤⒌滦奚頌槿酥�首務(wù)，故其曰：“不患無位，患所以立。”（《論語·里仁》）人之所以立者，“禮”也�！白釉唬骸�興于詩，立于禮，成于樂�！�”（《論語·泰伯》）“不學(xué)禮，無以立。”（《論語·季氏》）“禮”者，做人之禮儀法度也�！傲⒂诙Y”者，其意以為人之所以為人，即在于人有人之禮儀法度也。所以人之為學(xué)，首先即要學(xué)修身�！白釉唬骸�先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）朱熹《論語集注》謂曰：“先進(jìn)后進(jìn)，猶言前輩后輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：‘先進(jìn)于禮樂，文質(zhì)得宜，今反謂之質(zhì)樸，而以為野人。后進(jìn)之于禮樂，文過其質(zhì)，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也。’”程、朱之解均有所隔�！耙叭恕�、“君子”對舉，為平民與貴族之別稱也。平民先學(xué)習(xí)禮樂而后步入仕途，故謂之先進(jìn)；貴族先步入仕途而后學(xué)習(xí)禮樂，故謂之后進(jìn)�？鬃右孕奚砹⒌聻槿酥�首務(wù)，故曰：“吾從之先進(jìn)”�！皬闹�先進(jìn)”，即推崇先學(xué)習(xí)禮樂而后步入仕途之行徑。

　　孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）何為“為己之學(xué)”？何為“為人之學(xué)”？孔子無有明論�！侗碧脮�鈔》引劉向《新序》云：“齊王問墨子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，何如？’對曰：‘古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕！�”荀子曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢�！保ā盾髯印�勸學(xué)》）荀子所謂“君子之學(xué)”，即“為己之學(xué)”；其所謂“小人之學(xué)”，即“為人之學(xué)”�！逗鬂h書·桓榮傳》論曰：“孔子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！癁槿苏邞{譽(yù)以顯物，為己者因心以會道，桓榮之累世見宗，豈其為己乎！”朱熹《論語集注》引程頤之言曰：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也。”“為己”者，以修身立德為本；“為人”者，以邀譽(yù)功利為務(wù)。

　　子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《論語·公冶長》）

　　子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·先進(jìn)》）

　　“子使漆雕開仕”，漆雕開缺乏自信，認(rèn)為自己在修身立德方面還沒有做好，孔子對此感到高興。而“子路使子羔為費(fèi)宰”，孔子以為子羔尚未“學(xué)”好、“學(xué)”成，故認(rèn)為其會遺誤人之子，子路欲使子羔以政為學(xué)，豈不知儒道之本在于修身，而后及于治人，子路之所為有違儒道本末先后之序，故孔子深惡之。

　　由上所述，可以見出，“仕而優(yōu)則學(xué)”者，乃勸進(jìn)之辭。勸勉未學(xué)而仕者應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)先王之典訓(xùn)。故朱熹曰：“此為世族弟子而設(shè)。有少年而仕者，元不曾大，故學(xué)，故職事之暇可以學(xué)。”（《朱子語類》卷四十九）

　　與“仕而優(yōu)則學(xué)”對舉者，為“學(xué)而優(yōu)則仕”�！笆硕鴥�(yōu)則學(xué)”為世族弟子而設(shè)，為未學(xué)而仕者設(shè)；“學(xué)而優(yōu)則仕”為平民而設(shè)，為未仕而學(xué)者設(shè)�！皩W(xué)”者，學(xué)修身、學(xué)立德；“學(xué)”者，為己而學(xué)、為己之學(xué)也。此“學(xué)”，亦即儒家之所謂“內(nèi)圣之學(xué)”�！洞髮W(xué)》所謂“格物、致知、誠意、正心、修身”，即是“內(nèi)圣之學(xué)”之細(xì)目。儒家之所謂“大學(xué)”，“內(nèi)圣外王”之學(xué)也�！皟�(nèi)圣外王”之道，渾然為一整體。然此一整體，可析分為兩個層面：“內(nèi)圣”與“外王”。在儒家一派之諸大宗師處，無論是先秦之孔、孟、荀，還是宋明之程、朱、陸、王，皆以“內(nèi)圣”為根本。其“外王”者，本于“內(nèi)圣”，是“內(nèi)圣”之所“及”，為“內(nèi)圣”之所開顯�！皟�(nèi)圣之學(xué)”雖為儒家之本，然此“內(nèi)圣之學(xué)”必然、亦必須向外開出，必須見出具體之結(jié)果。本于“內(nèi)圣”、由“內(nèi)圣”所自然開出者，即是所謂“外王之道”�！巴馔踔�道”之細(xì)目，即是所謂“齊家、治國、平天下”�！皟�(nèi)圣”而不“外王”，還不是真正的“內(nèi)圣”；“外王”而不本于“內(nèi)圣”，亦不是真正的“外王”。孟子講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚�“及”者，即是由內(nèi)向外之延伸，即是由內(nèi)向外之開顯�！袄衔崂稀�、“幼吾幼”者，“內(nèi)圣”也；“以及人之老”、“以及人之幼”者，“外王”也。

　　儒家對現(xiàn)實(shí)社會一直抱有深情的關(guān)懷。儒家認(rèn)為個人應(yīng)該積極地參與社會事務(wù)，應(yīng)當(dāng)干預(yù)政事�！皟�(nèi)圣之學(xué)”必須開顯為“外王之道”，“內(nèi)圣之學(xué)”必須于“外王之道”上見出�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)”者，“內(nèi)圣之學(xué)”也；“仕”者，“外王之道”也�！胺鹈Z召，子欲往。子路曰：‘昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！’子曰：‘然。有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？’”(《論語·陽貨》)“佛肸召，子欲往�！蓖�而欲行其王道政治�！叭缬杏梦艺�，吾其為東周乎？”(同上)孔子弟子中，熱衷于政事、且具有政治能力者不乏其人，冉有、子路就是其代表�？鬃臃Q贊子路：“由也，千乘之國，可使治其賦也�！保ā墩撜Z·公冶長》）稱贊冉有：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也�！保ㄍ�上）孔子自己亦以天降大任于己而自勉，“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）“文王既沒，文不在茲乎？”（同上）孔子周游列國，不辭辛勞，歷時14載，其意即在于推行王道政治�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，皇侃曰：“學(xué)既無當(dāng)于立官，立官不得不治，故學(xué)業(yè)優(yōu)足則必進(jìn)仕也。”邢昺曰：“若學(xué)而德業(yè)優(yōu)長者，則當(dāng)仕進(jìn)以行君臣之義也。”皇、邢之釋甚是。仕本身并不是目的，推行王道政治才是目的。

　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？” （《論語·為政》）

　　由乎于父母之孝、于兄弟之友而及于天下萬民，是“為政”，所以曰：“為政以德”，（《論語·為政》）此政，亦即王道政治。“為政”者，以政、以王道政治為目的；而“為為政”者，以“為政”為目的，于孝、悌、忠、信、王道政治，多有不及。如此之“為為政”者，孔子以為不可。

　　可見，“學(xué)而優(yōu)則仕”者，內(nèi)圣而外王也，“為政”而非“為為政”者也，由“為己”而及于“為人”者也，此亦儒家學(xué)說之大本。

　　二、“學(xué)而優(yōu)則仕”含義的轉(zhuǎn)變及其對中國古代政治文化的影響

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”，在孔子時代，只是儒家的一個政治口號，或曰政治號召，它所代表的是儒家內(nèi)圣外王的政治理想。而漢以后，隨著儒家思想成為正統(tǒng)之官方思想，特別是隨著隋、唐之后科舉制度的實(shí)行，此一政治號召之具體內(nèi)容發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，并對中國古代政治文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　在春秋以至戰(zhàn)國時代，士人是有著相對獨(dú)立性的，他們可以自由地遷徙。由此士人于本國政治可以保持一定的獨(dú)立性。孔子可以周游列國宣傳自己的政治學(xué)說；荀子為趙國人，游學(xué)于齊而三為稷下學(xué)宮祭酒；李斯為楚國人，而位居秦國丞相。在當(dāng)時，當(dāng)政者對士人亦尊敬有加。他國士人之投靠、來居，甚至成為衡量本國政治良好與否的標(biāo)準(zhǔn)�！叭~公問政。子曰：‘近者說，遠(yuǎn)者來�！�”（《論語·子路》）“遠(yuǎn)者來”，即他國民眾之歸附、來居。他國民眾歸附、來居，表明本國政通而人和，這是政治清明的表現(xiàn)。梁惠王自以為自己于國家社稷，“盡心焉而矣”，而“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，（《孟子·梁惠王上》）言辭之中流露出一種遺憾與無奈，更有對他國賢良之士來居之希冀�！按拮訌s齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之�！保ā墩撜Z·公冶長》）君仁臣忠，政治清明，是遠(yuǎn)方民眾前來投奔的先決條件。

下一頁

【“學(xué)而優(yōu)則仕”辨】相關(guān)文章：

中國近現(xiàn)代政治不和諧成因辨05-31