卦象之概念分析

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卦象之概念分析

卦象之概念

何謂八卦？何謂六十四卦？何謂卦爻？何謂卦象？
從古至今，從中國到西方，多少能人賢士都在試圖破譯這些誘人的“謎”。
德國杰出數學家萊布尼茨(G．W．Leibriz)發現六十四卦符號竟然與二進制原理完全吻合；
丹麥著名物理學家玻爾(N．H．D．Bohr)發現太極圖(“陰陽符號”)竟是量子力學互補性原理、并協原理的形象說明，并最終選定太極圖作為他的族徽圖案；
英國著名科學家李約瑟(J．Needdham)終生選擇中國科技史為研究事業，對易經符號用于煉丹術傾注極大興趣；
美國當代物理學家卡普拉(F．Capra)認為卦象符號具有通過變化產生動態模式的觀念，與現代物理中的S矩陣理論最為接近……
在中國，各種“破譯”的“謎底”也隨即紛至沓來——
卦爻是男女生殖器的符示；
卦爻是太陽、月亮的象征；
卦爻是我國最早的文字；
六十四卦就是六十四種遺傳密碼；
六十四卦蘊含二進制之理，是電子計算機之母；
八卦排列規律就是化學元素周期律；
八卦可以預測太陽系第十顆行星……
每種“破譯”一出，就有轟動一時的新聞效應，或稱之為“前所未有”的“重大發現”，或稱之為“終于解開中國文化史的千古之謎”。但所有這些“破譯”、“發現”，都不過是冰山一角，尚未能完全揭開其神秘的面紗。

1.1 爻
《周易》符號體系由八卦、六十四卦組成。而卦的基本組成因素是“爻”。爻，《周易》最基本的符號，卦的最小構成單位，《周易》六十四卦每一卦六爻，共 384 爻。爻分陽爻、陰爻。陽爻符號為“－”，陰爻符號為“――”。《系辭傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”卦爻的制作不是依據某一事、某一物，而是通過對天地、鳥獸、人物即宇宙萬物的綜合觀測，然后概括、抽象、簡化而來的。“爻”的直接起源當與龜甲卜兆裂紋有關，兆紋雖有多種形狀，但總體上說線條較直，一般沒有曲線，從兆線的斷連情況看，也只有斷或連兩種，易卦作者受此啟發而發明陰陽爻。從先秦古籍如《周禮》、《左傳》、《國語》等記載看卦爻符號早在夏商或西周時代就已經形成了。近來隨著出土文物的陸續發現，證明陰陽卦爻至遲在戰國中期就已經出現，據悉上海博物館從海外購置的戰國楚簡上的《易經》卦爻符號還是彩色的。
爻的圖象是仿效天下萬物變化運動而創造的，《周易•系辭下》說：“爻也者，效天下動者也”，“爻象動乎內，吉兇見乎外。”《周易•系辭上》說：“爻者言乎變者也。”三國虞翻注：“動，發也，謂三才為六畫，則發揮剛柔而生爻也。”唐孔穎達疏：“每卦六爻，皆仿效天下之物而發動也”，“言爻者，效此物之變動也。”
總之，爻的本質特征在于“效”和“動”。爻與卦的關系是“體”與“用”的關系，卦是物之體，爻是物之用。爻自動態角度觀察，重在反映陰陽之動，反映物之變，物之化；卦自靜態的角度觀察，重在反映陰陽之物，反映物之象，物之形。

1.2 卦：八卦、六十四卦
從人類認識過程的演變中可以發現，人類思維總是從形象到抽象的。八卦、六十四卦是高度抽象的產物。其本源離不開對天地、宇宙萬物的觀察、分析，找出其共同點，刪繁就簡，以至于極，于是“—”“— —”符號誕生，八卦、六十四卦也隨之構成。從現有材料看，占卜龜兆當是其最初的運用，只是其具體演進過程還沒有更多的文物材料以供研究，以致成了千古之迷。
一）、卦，即“易卦”，是《易》的符號體系，由陽爻、陰爻組成。
易卦分為八卦、六十四卦兩種。八卦由三根爻組成，六十四卦由六根爻組成。《周禮》稱八卦為經卦，六十四卦為別卦。就《周易》經文而言，只有六十四卦，沒有八卦。《周易》古經分為上下兩篇，上篇30卦，下篇 34卦。
《說文解字》：“卦，所以筮也，從卜，圭聲。”
《周易正義》孔穎達引《易緯•乾坤鑿度》說：“卦者，卦也。言懸物象以示于人，故謂之卦。”
《周易•說卦》：“觀變于陰陽而立卦。”近代有人認為：卦為土圭，即以泥筑成的土堆，作測日影之用。長一尺五寸，立八尺之表以致日影；畫其影而測之，以定方向、地位、時間。因而主張卦畫是根據土圭測影而來。
卦在《易經》中主要用于占卜，后用以象征自然現象和人事變化，成為描述宇宙萬物的模式符號。
二)、八卦
八卦源于八種記號。或契之於木，或糾結而束之於繩，蓋為紀時之符號，以紀八種時節。其語源似如下：
    乾（）：干也。冬至，至陽，進人干旱之季。
    震（）：從辰。辰、電古音通，震即雷／電。春初始雷。古農諺：三月三，龍抬頭。
    巽（）：噓也，噓氣也，來風。四季來風，曰季風。
    坎（）：讀為沆，地水涌出曰沆。又沆水即洪水。
    離（）：讀為燎，燥火自生曰燎。秋也。
    艮（）：讀為崗，山崗。又音轉通岳，山岳。
    兌（）：讀為澤(古音鐸)。水淹皆曰澤(湖，海，沼澤)
    坤（）：川也。川，水也。夏至，至陰，雨季。
以八卦記序八季節及相關的自然物候，此似為漁獵時代產生八卦之起源。
八卦之名為何稱乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，而不直接稱天、地、雷、風、水、火、山、澤?因為八卦卦符象征性極廣、極強，所以只有用象征性廣、概括力強、包容量大、而且字形較為復雜的詞才能滿足卦象的需要。
《六藝論》說：“易者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所由生。自人皇(即燧人氏)初起，歷六紀九十一代至伏羲始作十言之教——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。” 伏羲、圣人作卦的目的在垂教百姓，通神明，類萬物。所以不采用天、地……這種字形簡單、含義淺近的名稱，而選用“乾、坤”這種概括性強、包容量大、象征性廣的名稱。
三）、六十四卦
古人把六十四卦卦象編成順口溜：
乾為天（），天風姤（），天山遁（），天地否（），天雷無妄（），天澤履（），天水訟（），天火同人（）。
坎為水（），水澤節（），水雷屯（），水火既濟（），水山蹇（），水風井（），水天需（），水地比（）。
艮為山（），山火賁（），山天大畜（），山澤損（），山水蒙（），山地剝（），山雷頤（），山風蠱（）。
震為雷（），雷地豫（），雷水解（），雷風恒（），雷火豐（），雷天大壯（），雷山小過（），雷澤歸妹（）。
巽為風（），風天小畜（），風火家人（），風雷益（），風地觀（），風水渙（），風澤中孚（），風山漸（）。
離為火（），火山旅（），火風鼎（），火水未濟（），火澤睽（），火雷噬嗑（），火地晉（），火天大有（）。
坤為地（），地雷復（），地澤臨（），地天泰（），地風升（），地山謙（），地火明夷（），地水師（）。
兌為澤（），澤水困（），澤地萃（），澤山咸（），澤火革（），澤天夬（），澤風大過（），澤雷隨（）。
六十四卦排列有一定的順序。為了記憶，古人編了一首卦序歌：
　　乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
《周易》六十四卦的排列，有著內在的根據，按照古人說法，這種排列反映了世界產生、發展、變化的過程，以乾坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開始，處于蒙味時期。……上經終于坎、離，坎為月，離為日，有光明之義，象征萬物萬事活生生地呈現出來。下經以咸恒為始，象征天地生成萬物之后，出現人、家庭、社會，咸為交感之義。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以后，充滿矛盾，一直到最后為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟表示事物發展無窮無盡，沒有終止。《周易》作者力圖使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。
六十四卦卦序如下圖所示：

京房八宮卦圖
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1.3 象
“象”字，原為動物象之象形，大篆為，字義如《說文》所言，“長鼻牙，南越大獸，三年一乳象，耳牙四足之形”。“象”字在后來的使用過程中，則假借或轉注為象征、現象、形象，如《系辭下》所言，“象也者，像也”。正是與像字同義的象，作為一個廣泛應用的詞語，在中國傳統思維和文化中，顯示出它具有深邃的本原性內涵與廣大的整體性內涵。
象——是《周易》重要構成因素，也是易學的重要范疇。“象”甚至是“易”的代名詞。《周易•系辭》說：“易者，象也。”《周易》中的象，是指卦象。卦象取法自然之象。對于《周易》中卦象的劃分，古代有不同的意見：有分為實象、假象兩種的；有分為本畫象、實取諸物之象和取象明義三種的；也有分為七種的，如：八卦之象，六畫之象，像形之象，爻位之象，反對之象，方位之象，互體之象。《易傳》中作為篇名的“象”是指《象傳》，從上下經來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。
近人蔣伯潛在《十三經概論•周易概論》中將《周易》之“象”分為：
(1)現象：“一切事物之自然人為的靜態或動態，凡為人目；省視之對象者，皆現象。”如《周易》“天垂象”、“在天成象”、“仰則觀象于天”、“見乃謂之象”，皆指“現象”而言。
(2)意象：主體離開具體事物后在腦中留下的形象，又分記憶意象(即“印象”)和創見意象(即“想象”)。“印象、想象、皆意象”。
(3)法象：“凡所取法之現象或意象，皆謂之法象。”一說，可見而無定形者，謂之象；可見而有定形者，謂之法。
張其成認為“象”在《周易》主要有名詞和動詞兩種意思。
第一，作名詞講，“象”有卦象、爻象、物象、意象等意思。
(1)卦象卦象，指《周易》八卦、六十四卦的符號形象以及卦象所表示的萬事萬物之象。卦象是最重要的易象，“卦象”往往等同于“易象”。
“卦象”主要有兩層含義：一指“卦符”、“卦畫”、“卦形”。也就是說“卦象”就是八卦、六十四卦的符號。二指八卦、六十四卦符號所象征的萬事萬物之象。八卦、六十四卦是古代圣人根據物象創造的，紛亂的物象經過簡約化、規范化而成為卦形，卦形作為一種抽象符號，可以比擬、類推萬事萬物。
《周易•系辭傳》：“圣人設卦觀象系辭焉。”“八卦成列，象在其中矣。”“立象以盡意，設卦以盡情偽。”易象是通過“卦”而表示的，由“設卦”到“觀象”到“系辭”為圣人作《易》的三個階段，卦可“通神明之德”、“類萬物之情”，“卦”含有“象”，可以“盡情偽”。
卦象是《周易》及易學認知萬事萬物的中介。《周易》卦爻辭凡擬之以物時，一般地說，初爻之辭皆取象于下，上爻之辭皆取象于上，中爻之辭皆取象于中。
卦象同易理是密不可分的，“易者，象也”，這個“象”具體地說就是指卦象。卦象的產生符合從具體到抽象的認識規律，卦象比擬又可以使認識從一般到個別，因象明理，啟發類比，誘發人們的想象力。但如拘泥于象，又會限制思維，撮末而礙理。
清代黃宗羲《易學象數論》將卦象分為七種：八卦之象、六畫之象、像形之象、爻位之象、反對之象、方位之象、互體之象。
(2)爻象與“卦象”相對應的是“爻象”。“爻象”也有兩層意思，一是指“爻符”、“爻畫”，二是指爻所象征的事物。作為符號的“爻象”由爻性與爻位共同組成。爻性只有兩種，即陽爻“——”和陰爻“――”，所以爻象征的事物只有兩類：陽爻象陽，象天，象君，象君子，象大人，象父，象男人，象奇數，象剛，象健，象動，象一切陽性事物；陰爻象陰，象地，象臣，象民，象小人，象母，象女人，象偶數，象柔，象軟，象靜，象一切陰性事物。
爻位指三爻卦中的初位、中位、上位，六爻卦中的初位、二位、三位、四位、五位、上位。爻性與爻位合成爻象。
《周易•象辭傳》分象“大象”與“小象”，其中“大象”即指“卦象”，“小象”即指“爻象”。
(3)物象物象指有形可見的、具體的事物之象以及雖無形可見但可以感受的事物之象。《周易•系辭傳》說：“見乃謂之象，形乃謂之器。”可“見”之“象”與有“形”之“器”，都稱為“象”。這個意義的“象”相當于現象。如果從“物象”的虛實意義上說，又可分為有形之“實”的物象與無形之“虛”的物象。
有形之實象為有形體的、實在的物象，如天、地、日、月、水、火、山、澤等。無形之虛象指無形體、非實在但卻可以感受的現象，如風、氣等。
物象既是卦爻創造的來源，又是卦爻象征的對象。因此有時“象”又指卦象所象征的萬事萬物之象。
(4)意象意象是從物象中經過人為抽象、體悟而提煉出來具有感性形象的符號或概念。這種符號或概念具有特定意義：“意”是“象”所蘊涵的意義，“象”是“意”所外現的符概念。“象”的特征是直觀性、形象性。“意象”不僅是直形象的“象”，而且是蘊涵著特定意義的“意”。因此“意”是對“物象”的升華，“物象”是“意象”的基礎。
《周易》的卦爻符號是典型的意象，可以說卦象、爻象本質上就是“意象”。它雖然是從物象中提煉而來，又比擬、象征萬事萬物之象，但它本身不是物象，而是從物象中提升而來的意象。此外，易學的“陰陽”、“五行”等概念也是意象，它們均超出了“物象”的具體、實在的形象，而具有特定的、抽象的意義。
意象思維是《周易》和易學最重要的思維方式。所謂意象思維，是指運用帶有直觀、感性、形象的符號或概念，通過象征、類比推理認識和把握對象世界的思維方式。《周易》和易學即通過卦爻符號以及“陰陽”、“太極”、“五行”等文字概念，象征、比擬宇宙萬事萬物，從而把握客觀世界，因此可以說，易學思維就是意象思維。
第二，作動詞講，“象”通“像”，為象征、取象。《周易》用卦爻符號象征、模擬自然變化和人事吉兇。這也就是動詞意義上的“法象”(取法萬象)。《周易•系辭傳》說：“是故易者，象也；象也者，像也。”又說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”唐孔穎達解釋：“謂卦為萬物象者，法像萬物，猶若乾卦之象法像于天下。”(《周易正義》)“擬諸形容，象其物宜”，就是“法像”。清初王夫之在《周易外傳》中說：“法皆其法，象皆其象，故曰大也。”
“法象”作為動詞，應寫成“法像”，即取法外象。《周易•系辭傳》：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”北宋張載《正蒙•太和》：“盈天地之間者，法象而已矣。”王夫之：“示人以可見者，此而已矣。”《周易》中，“擬諸其形容，象其物宜”，“天垂象，見吉兇，圣人象之”，“分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于劫以象閏”，“象也者，像此者也”，這些文字中的“象”即是“法象”的意思。“法象”可充盈天地之間，取法最大之象是天地。

《周易》的“象”，實是一個復合的符號系統。它包含數、象、辭三個子系統，其功能是互體互動的。其中“象”居其中，作用最為重要。《周易》就是以“象”為核心，將數、象、辭、占聯結為一個整體，因數而定象，觀象以系辭，據象而定占和觀吉兇。可見，“象”是一個多功能的中和體。易象經漫長的占卜歷史演化，其基本形態已是經過多次歸納整飾過的，它雖不完全脫離具象的特性，卻又舍去了一般具象事物的偶然性，具有很大的統攝力，再不能等同原始人那種唯象，以象為工具的思維。易象不再是具象的符號，也不是抽象的語言符號，它實際上是一種介于具象與抽象之間，具有高度象征比擬意義的圖式符號。它以--（陰）—（陽）二爻為基本元素，以數的奇偶排列組合來演成八卦、六十四卦和三百八十四爻，從而形成不斷遞升的表意功能，既擬天地自然之象，又喻人文事象，攬天地宇宙、萬物人生于易象結構中。易象的這種結構，實蘊含著非常豐富的陰陽二分和系統結構思想，形成其特有象征類比和直覺感悟的思維方式。易象，具有非常豐富的意味，也如馮友蘭先生所說，成了一個空套子，成了宇宙代數學，具有了無所包又無所不包的特質和非常廣泛的指涉意義。也正是基于此，易象成為先秦哲學美學思維的重要起點和中心，由此引發出種種關系到“象”的闡釋的理論學說，從而深刻影響著中國古代審美意識和范疇概念的演化生成。因此，深入研究《周易》“卦象”美學思想無疑可以對明晰中國古代美學體系起到一個拋磚引玉的作用。

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