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試論詩化批評及其審美品格藝術(shù)論文
[摘要] 在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，注重文學(xué)內(nèi)部規(guī)律、尊重藝術(shù)經(jīng)驗和審美感受的審美藝術(shù)批評是重要的批評模式之一。所謂詩化批評，是指區(qū)別與社會學(xué)批評和文化學(xué)批評的一種文學(xué)批評模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場上，以個人的瞬間直覺和印象為切入點，注重個人的主觀批評，采用語言優(yōu)美的隨筆式文體。
[關(guān)鍵詞] 審美藝術(shù)批評 詩化批評 審美品格
在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，社會學(xué)批評、文化學(xué)批評以及注重審美藝術(shù)的批評是三種主要的批評模式。其中社會學(xué)批評占主導(dǎo)地位且貫穿始終，它強調(diào)文學(xué)與社會活動的關(guān)系，認為文學(xué)再現(xiàn)生活并在一定的社會歷史環(huán)境的影響下形成，因而文學(xué)作品的主要價值在于它的社會功用和歷史意義；文化學(xué)批評則側(cè)重于探詢這一時代文學(xué)現(xiàn)象中特定民族文化心理的構(gòu)成與表現(xiàn)，極力展示文學(xué)現(xiàn)象中的地域文化特征及其意象與故事的文化原型，與社會學(xué)批評一樣，也是一種從外部研究文學(xué)的批評；而審美藝術(shù)批評則注重文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，以人本主義為基礎(chǔ)，尊重藝術(shù)感受和審美經(jīng)驗，顯示出純正的審美藝術(shù)情趣——一方面，它繼承了以中國古代詩話、詞話為代表的依賴主觀直覺的傳統(tǒng)印象式批評方式，同時它還吸納、內(nèi)化了西方現(xiàn)代文學(xué)批評觀念，在中西合璧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出既具有民族文論底蘊又含納現(xiàn)代意識的獨特批評模式——在文學(xué)因?qū)徝莱叨鹊娜毕呦蚍俏膶W(xué)化，并導(dǎo)致批評與創(chuàng)作的親緣關(guān)系日漸疏遠的現(xiàn)代文學(xué)史上，審美藝術(shù)批評以其對批評審美緯度的自覺維護，確立起一個內(nèi)容更為豐富、生命更為蓬勃的批評模式，并將其融入到現(xiàn)代批評范式的建設(shè)之中，在現(xiàn)代文學(xué)批評史上留下了不可磨滅的一筆。因此，對審美藝術(shù)批評進行深入的理順和廓清具有積極的文學(xué)史意義，同時可為當(dāng)代文學(xué)批評提供鏡鑒。
由于批評界始終未能給予審美藝術(shù)批評以清晰的、統(tǒng)一的界定，而審美批評這一概念又過于宏疏，因此筆者試圖用“詩化批評”這個概念來命名。如何理解“詩化”呢?它意指一種具有強烈的詩情詩性的批評方式。如果說，一切詩的熱情都必然被理性所穿越，必然積淀著詩人對世界的理解的話，那么，審美藝術(shù)批評顯然開始于詩的熱情，也伴隨著詩的熱情。從詩的運作方式來說，詩本身就是瞬間的直覺和印象，這與審美批評對文本的切入方式相貼近：詩最本質(zhì)的特征是抒情美。這與審美藝術(shù)批評優(yōu)美的隨筆文體相吻合；而詩常用的賦、比、興等修辭手法在審美藝術(shù)批評中隨處可見。因此，“詩化”是審美藝術(shù)批評所具備的區(qū)別與其他批評模式的楊心質(zhì)素，用詩化批評來命名審美藝術(shù)批評模式，是具有切實的理論可行性和創(chuàng)新意義的。那么，詩化批評究竟該如何界定呢?它具有哪些獨特的審美品格呢?
所謂詩化批評，是指區(qū)別與社會學(xué)批評和文化學(xué)批評的一種文學(xué)批評模式。它站在尊重藝術(shù)規(guī)律和審美感受的立場上，以個人的瞬間直覺和印象為切入點，注重個人的主觀批評，采用語言優(yōu)美的隨筆式文體。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，詩化批評發(fā)端于周作人，中經(jīng)沈從文、梁宗岱等人承續(xù)，在李健吾手里成熟，并在唐湜的批評中發(fā)揚光大。本文擬從文學(xué)批評的立場、在文本中的切入點、批評文體及語言四個方面進行界定，并探討其審美品格。
一、從批評的立場看，不同于社會歷史學(xué)批評注重發(fā)掘文學(xué)作品的社會功能及政治內(nèi)涵以滿足自己的期待心理，從而達到較為明顯的功利目的；亦不同于文化批評注重研究人類文化問題在文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，追求文化理論的文學(xué)例證化；詩化批評從個人的審美感受出發(fā)，倚賴自我的藝術(shù)感受、審美經(jīng)驗，反對以先驗的理論和凝固的標準來剪裁文學(xué)。詩化批評不是對作品進行剖析和肢解，也不是蛀蟲式的文字考據(jù)和索引，更不是套用空洞的理論或外在政治觀念將其作為相互攻訐的工具，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個存在盡量去體驗作品的藝術(shù)世界以及支持這藝術(shù)世界的作家心靈世界。
二、從對文本的切入點來看，不同于社會學(xué)批評注重文本的主題和意義；亦不同于文化批評注重探討文本的文化意義；詩化批評以個人的瞬間直覺和印象為切入點，注重批評主體的直覺體悟，強調(diào)作品給人的整體感覺，在此基礎(chǔ)上并不忽略理性的思辨。批評主體往往抓住閱讀作品時第一時間得來的感覺和體悟，并做豐富的聯(lián)想，以自己再創(chuàng)造的形象來解釋作品的形象，用形象思維去品評形象思維，從而不阻斷、破壞作品形象的整體性，不用抽象的邏輯思維去演繹、歸納、推理、闡釋作品形象的內(nèi)在含義。比如沈從文常在開篇精簡、形象的語言概括對作家作品的總體印象：“從五四以來，以清淡樸訥的文字，原始的單純，素描的美支配了一時代一些人的文學(xué)趣味，直至現(xiàn)在還有不可動搖的勢力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者和擁護者，是周作人先生�！鄙驈淖约旱闹庇^感悟出發(fā)，用“清淡樸訥的文字”、“原始的單純”、“素描的美”一系列偏正短語，對周的作品作了準確的整體把握。
三、從文體來看，社會學(xué)批評或者文化學(xué)批評青睞于嚴肅的論說文體式，注重分析歸納、邏輯推斷，而詩化批評則較少“論”的架式，側(cè)重“文”的綽約輕靈，多運用隨筆體散文的形式。批評家不對批評對象作繁復(fù)的推理和演繹，舍棄了內(nèi)容、形式、主題、思想等零碎的概念，而追求把批評文章寫成一種能夠獨立存在的藝術(shù)美文。周作人一再強調(diào)，批評是創(chuàng)作之一種，屬文藝作品，因而批評寫得好時就可以成為一篇美文而別有價值。沈從文要求批評本身得像篇文章，即便是文學(xué)論文，也是探詢美的文本，就應(yīng)該脫離學(xué)究氣、工匠氣，充滿靈氣，生動活潑。李健吾厭憎充滿學(xué)究氣息的批評方式和文體，推崇蒙田式的親切隨意的隨筆體。而唐湜則自稱要創(chuàng)造一種“抒情方式”的評論。就詩化批評家而言，隨筆式的批評文體與其審美批評的追求無疑最為切合，也符合他們對批評家職能的定位：能用一種縝密、誠實、謙虛的態(tài)度，先了解作品、認識作品，然后把自己的印象或感想，談于讀者聽。
四、詩化批評的文字表達具有詩情畫意，文采斐然。詩化批評家吸取了中國傳統(tǒng)批評的語言表達特點，用詩意化的文字，通過譬喻、象征、類比等語言方式，盡可能原色原味地描述出閱讀體驗。這樣一種描述閱讀印象的批評語言，在本質(zhì)上具有隱喻性，在闡說批評主體的審美體驗時，這些語言所傳遞的不僅是批評對象鮮活的個性與生命氣息，更是批評者自身的經(jīng)驗背景與精神氣質(zhì)。梁宗岱在給詩人徐志摩的信中提到孫大雨的詩歌《決絕》，盡管作者把簡約的文字造成綿延不絕的十四行詩，其內(nèi)容是決絕后的天地變色、山川改容，但讀后“我們的心弦連最微弱的震動都沒有!我們只看見作者賣氣力去描寫一個絕望的人心目中的天地，而感不著最纖細的絕望的血脈在詩句里流動!更不消說做到那每個字同時是聲是色是義，而這聲這色這義同時啟示一個境界”。文從心來，發(fā)諸感受，流于筆端，既不嚴謹呆板也不走馬觀花、流于淺表。
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