我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特征的論文
現(xiàn)如今，許多人都寫過(guò)論文吧，論文寫作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特征的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、經(jīng)濟(jì)原因
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單位，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合，它們的生產(chǎn)規(guī)模狹小而且分散，并以自給自足為目的的自然經(jīng)濟(jì)為主。在這種情況下，商品經(jīng)濟(jì)顯得較為孱弱，甚至不存在商品交換的問(wèn)題�？v觀歷代王朝，統(tǒng)治者均以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本，把“重農(nóng)抑商”奉為基本國(guó)策，使我國(guó)社會(huì)的商品生產(chǎn)和商品交換受到嚴(yán)重的束縛和遏制。這樣的封閉性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了人們之間所形成的社會(huì)是建立在宗法血緣關(guān)系之上的“熟人社會(huì)”。其衍生的基礎(chǔ)和生存環(huán)境就是一定規(guī)則的規(guī)制下，形成有序的.社會(huì)，而為其熟人社會(huì)紐帶就是建立在血緣關(guān)系上的倫理道德關(guān)系。正是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在和鞏固，才造成了中國(guó)的倫理型社會(huì)形成的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所營(yíng)養(yǎng)的倫理社會(huì)中產(chǎn)生、完善并發(fā)展，
二、社會(huì)原因
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封閉性、自給自足性，不僅僅塑造了中國(guó)倫理型傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，而且使得倫理型傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)又突出表現(xiàn)為藝術(shù)與倫理的密切結(jié)合，這是東方音樂(lè)藝術(shù)倫理的特點(diǎn)，且這種特征在中國(guó)更顯顯著。宗法制度在中國(guó)根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體不充分，此后自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)，由血緣家族拼合而成的、封閉自足的村社構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的細(xì)胞群。而這些村社中又包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大環(huán)節(jié)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而成為國(guó)家的基石。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)為宗法制度、宗法思想的遷延、流衍提供了豐厚的土壤。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中作為高文化部分的宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)存在和發(fā)展的土壤。
三、家庭原因
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家族是倫理道德秩序維護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和中心。無(wú)論是男性還是女性，也無(wú)論成年與否，均處在依附于家族的地位，他們的權(quán)利義務(wù)關(guān)系必須服從家族的利益。而在家族中存在一個(gè)最高的指揮者，無(wú)論是“大家族”還是“小家族”。中國(guó)歷代王朝都面臨著以少數(shù)管理多數(shù)的矛盾。采用宗法家族制度便成為歷代王朝的管理政策，明確各級(jí)政權(quán)之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，形成天子臣民關(guān)系，這樣的制度也更容易與重視血緣的傳統(tǒng)社會(huì)相融合。而傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)往往作為家族或家庭最高指揮者維護(hù)自身權(quán)威，鞏固家族規(guī)制的祭祖等重要家族活動(dòng)議程的主要內(nèi)容。
四、統(tǒng)治階層的原因
在中國(guó)龐大的文化系統(tǒng)中，本體論和認(rèn)識(shí)論只是諸多分支之一。有關(guān)宇宙與智力問(wèn)題的探討，往往都從屬于或落腳于道德問(wèn)題的基點(diǎn)上，認(rèn)為“齊家、治國(guó)、平天下”都要以“修身為本”，呈現(xiàn)一種以“修己”為核心的，向“齊家、治國(guó)、平天下”擴(kuò)散的一組同心圓。由于受到倫理中心主義熏染，中國(guó)歷代統(tǒng)治者的“治道”均特別注重道德感化。如尊者、長(zhǎng)者尤其要講究“身教”；帝王在發(fā)生災(zāi)荒或社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，便下詔“罪己”。中國(guó)的統(tǒng)治者主要以倫理的訓(xùn)條，而不是以法律精神治理國(guó)務(wù)家事。中國(guó)的每一個(gè)個(gè)人首先考慮的也不是遵從國(guó)家的法治，而是如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中履行倫理義務(wù)：臣對(duì)君盡忠，子對(duì)父盡孝，婦對(duì)夫盡順，弟對(duì)兄盡悌，與此同時(shí)，君、父、夫、兄等等尊者、長(zhǎng)者，對(duì)臣、子、婦、弟等卑者幼者也有特定的義務(wù)。在五千年的階級(jí)社會(huì)歷程中，這種文化芥蒂形成得根深蒂固，并成為階級(jí)社會(huì)的主流文化，因此，它也順理成章的成為了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精神要義。
五、儒家指導(dǎo)思想
儒家思想作為中國(guó)古代多數(shù)封建王朝的主流思想，其核心思想是“仁”，“仁”從人從二，講的是如何處理人際關(guān)系，它以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“孝悌”是“仁”的根本，又由血親之愛(ài)推及開(kāi)去。“樊遲問(wèn)仁、子曰愛(ài)人”這樣的“仁學(xué)”便成為宗法思想與國(guó)家觀念的紐帶，因而受到國(guó)家和統(tǒng)治者特別的推崇。孟子又將孔子的道德學(xué)說(shuō)加以條理化，提出“仁義禮治”“孝悌忠信”“父子有親，君臣有義、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等道德條目。剛健自強(qiáng)的基本精神——?jiǎng)偨∷枷胧侨寮业幕舅枷�，它表現(xiàn)為剛健有為、自強(qiáng)不息的思想態(tài)度和對(duì)人格的追求。以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)——孔子主張“事人”“知生”，而反對(duì)“事鬼”“知死”，顯示了對(duì)道德的熱衷和對(duì)宗教的冷淡，以道德教育代替宗教。誠(chéng)然，儒家不能認(rèn)識(shí)德與力的相輔相成，但諸子卻主張倫理道德教育的落腳點(diǎn)是“樂(lè)”，即“成于樂(lè)”。特別是借助“樂(lè)”的力量，倚賴中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)功能來(lái)移風(fēng)易俗，教化大眾，成為多數(shù)統(tǒng)治者治人醒世之道。
結(jié)語(yǔ)
“傳統(tǒng)是一條河”，在中華文明衍生的長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史過(guò)程中，道德倫理伴生于階級(jí)社會(huì)的自始自終。傳統(tǒng)音樂(lè)作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在具有中國(guó)特色的歷朝歷代倫理社會(huì)中，理論化也成為其穩(wěn)定的、不可忽視的重要特征。究其原因，不僅有來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀領(lǐng)域因素的影響，而且與社會(huì)微觀層面，如社會(huì)階層、家族家庭、文化流派、個(gè)體意識(shí)不無(wú)關(guān)系。
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