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淺議城市公園中人與場所的互動方式
摘要：隨著時代的發(fā)展，城市園林的意義不再是一個簡單的滿足市民欣賞美景相約聚會的場所，在很大的程度上，擔(dān)當(dāng)者滿足人們精神需求的重要職能。隨著社會格局的改變，園林的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的模式。所謂藝術(shù)最重要的原則之一，就是它的永恒科學(xué)性，而園林設(shè)計的永恒性就是它的不可替代的民族文化傳統(tǒng)性。一個好的園林設(shè)計作品應(yīng)該是將人與自然和諧地結(jié)合在一起，建立起一個有機循環(huán)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中人們可以和諧，溫和地與自然相處。人對文化和自然的追求是永恒的，是不會隨著時代的變遷而動搖的。如果創(chuàng)造出這樣的園林應(yīng)該是永遠(yuǎn)不會過時的，是緊跟時代潮流的，園林的創(chuàng)新最重要的是應(yīng)該和中華民族的文化相融合，應(yīng)該是一個具有科學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的綜合體。
關(guān)鍵詞：城市公園;生態(tài);人類生活
園林作為一種藝術(shù)形式，不管吸收了多少現(xiàn)代主義因素、浪漫主義因素或者自然主義的因素，最終它還是需要遵循理性主義的原則，這是因為在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，園林通常是以一個實用性場所為人們用，換言之，就是它是為人服務(wù)，而不單純地作為一種游覽性場所，這種特殊的性質(zhì)決定了園林設(shè)計必須要考慮到環(huán)境因素。而現(xiàn)代城市公園作為城市功能體系的一種特殊形式，或者是它本身帶著某種特定的功能性質(zhì)，這就要求我們把相關(guān)的功能因素放在優(yōu)先考慮的位置，不能因為追求某一種純藝術(shù)形式而忽略了它本身的功能需求，園林提倡的有機性，即指它的形式與功能之間應(yīng)該也是有機的關(guān)系。在整個社會生活中，園林作為一種休閑場所還必須讓人們感到舒適，賞心悅目，還要根據(jù)自身的性質(zhì)，進(jìn)一步提供一些相比較而言特殊的功能，例如一些紀(jì)念性的公園，就會放置一些讓人們產(chǎn)生紀(jì)念情愫的服務(wù)設(shè)施，以實現(xiàn)紀(jì)念性公園的最本質(zhì)的意義，達(dá)到紀(jì)念性的目的。
一、園林的人文解析
人類從誕生之日起，就按著美學(xué)原則創(chuàng)造自己的家園，改造周圍的環(huán)境。園林設(shè)計不是簡單的裝飾，它是人類發(fā)展進(jìn)程中文化和藝術(shù)的沉淀。人們從以前的解決溫飽的問題，到如今的享受生活，中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化，城鎮(zhèn)公園的設(shè)計建設(shè)也在大力發(fā)展，中國經(jīng)濟的發(fā)展，為園林的發(fā)展帶了廣闊的前景，也取得了較大的成績，但從文化角度來看，真正屬于我們自己的文化的園林并不多。中國古典園林是人類園林史上的一顆璀璨的明珠，是中國文化的積淀，是中國古代文人雅士素養(yǎng)的標(biāo)志。園林設(shè)計從古代的私家園林?jǐn)U展到現(xiàn)如今的公園和私家花園，在功能上是一種延伸�，F(xiàn)代公園不僅改善了城市的環(huán)境，改善了城市景觀軸線，還為市民提供休息、游賞、社交的場所。從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)如今，人類社會越來越強調(diào)所謂的“感性”和“人性化”這兩個詞。從某種程度上來說，我覺得這兩個詞還是有某種內(nèi)在聯(lián)系的。所謂“感性”，它是理性的反面，是基于人的主觀情感的，帶著個人的主觀性;而“人性化”的主旨也是為了人，是一人的主觀感受為出發(fā)點，創(chuàng)造出符合人類的利益的感官感受的東西。園林的設(shè)計也是如此。在這個鋼筋混凝土的都市，我們所觸碰的太多的東西是冰冷的，是冷漠的。似乎一切都是那么的生硬，所以公園的設(shè)計就更是一個需要人文關(guān)懷的場所，是一個給人們放飛心靈的空間，它可使得人們在匆忙的生活節(jié)奏中，稍作休憩，停下來享受生活或者是假期。在這個越來越追求個人精神滿足的時代，園林的設(shè)計也越來越在精神層面上滿足市民的需求。
從20世紀(jì)80年代，在深圳掀起的一陣大搞園林綠化，肆意搞大片的綠地之風(fēng)，確實讓中國人大開眼界，看到了不一樣的園林世界，從那以后，中國的園林設(shè)計進(jìn)入了一個嶄新的歷程。在其出現(xiàn)期間，我們感嘆它的新奇，我們贊美它的奢華，對其表現(xiàn)手法也倍感新奇，使得園林的設(shè)計趨向于奔放，這樣的風(fēng)格和方式在20世紀(jì)90年代年代達(dá)到了一個高峰。以順德碧桂園為例子，我們可以在它的凱旋門式的大門上看到這種西化的影響，還有一些城市綠地、城市廣場，到現(xiàn)如今很多的住宅區(qū)，里面的植物種植，園路的鋪裝，廣場的設(shè)計，到處表現(xiàn)出受西方園林的影響，中國的傳統(tǒng)園林設(shè)計模式受到了挑戰(zhàn)。這個階段的西化思潮占據(jù)著中國園林的發(fā)展主流，許多歐式的園林設(shè)計，幾乎代替了中國園林的設(shè)計，中國園林似乎走進(jìn)了迷茫期，找不到自己發(fā)展的方向。園林設(shè)計的原則就是要因地制宜，而現(xiàn)在的園林卻因西化思潮，照搬照抄西方園林的套路，一味的追求歐式風(fēng)格，追求西方園林的幾何狀，大色塊效果，改變了中國傳統(tǒng)園林的文化方向，看不到中國園林最本質(zhì)的內(nèi)涵，造出不切實際的效果，丟失了自己的靈魂。因此，導(dǎo)致我們的園林設(shè)計，很多地方都是同一個模式，根本就沒有地區(qū)特色、民族特色，無藝術(shù)的審美可言，這就造成了我們的文化上、精神上的缺失。我們都知道，雖然東西方文化之間的差異很大，所以彼此之間更需要相互交流，相互了解，彼此融合，只有這樣我們才能求同存異，進(jìn)而在繼承本民族文化的基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕。這樣我們的園林設(shè)計才會更加的飽滿，更加豐富，而不是像現(xiàn)在這樣迷失自我。日本的枯山水景觀很有名，瑞士丹麥的景觀也很有名。個人覺得這里面最主要的原因就是，他們懂得如何注重保持自己民族的特色，在此之上，又借鑒融合不同的文化，同時吸收不同文化的長處，最重要的是不忘發(fā)揚他們的本民族文化的傳統(tǒng)。園林設(shè)計的最本質(zhì)的意義使得園林在當(dāng)今這個求創(chuàng)新的新時代擔(dān)任的責(zé)任越來越遠(yuǎn)大。園林設(shè)計之本是為人民服務(wù)的，一個好的園林設(shè)計作品應(yīng)該是以人文主義的精神為內(nèi)涵，以創(chuàng)新為支撐的好的設(shè)計。在這個設(shè)計中還要傳達(dá)出這個民族自己的文化傳統(tǒng)，這樣才能使得這個作品更加完整。不同的地域，不同的民族情感民族語言是可以并存的，傳統(tǒng)園林受到了沖擊，自然傳承的模式和傳統(tǒng)的培育技藝就要收到我們更加精心的呵護。弘揚傳統(tǒng)民族文化園林的呼聲，在這個經(jīng)濟占主流的中國，還是艱難的，需要我們這代人做出更多的努力，必須合理的利用民族文化特色和哲學(xué)的原理，樹立人文主義思想，堅持以人為本的園林設(shè)計思想，這樣，才能設(shè)計出更加完美的園林設(shè)計作品。
二、園林與人的互動
園林之所以可以使得人們能夠駐足，很重要原因是它可以為人們提供一個舒適的場所，停下來放松自己。城市公園作為園林的一部分，有它自己的特定標(biāo)簽。城市公園是大自然景觀在城市空間里的投影，是城市居民修復(fù)與自然分離的創(chuàng)傷，回歸自然，為自己的精神找尋一方凈土，所以它是一個精神家園。園林是一個集娛樂、休閑、健身、藝術(shù)為一體的綜合性人性化場所。而人是城市公園的中心，人的活動與城市的發(fā)展息息相關(guān)，始終堅持以人為本，這是城市公園建設(shè)的最重要的原則，在公園中創(chuàng)造出宜人的人性化空間，吸引游人們的欣賞駐足，這是公園建設(shè)的重要組成部分。同時，完善的服務(wù)設(shè)施是公園建設(shè)的保障�，F(xiàn)代城市公園作為城市綠地的一部分，維系著整個城市的生態(tài)多樣性和景觀系統(tǒng)的平衡。對于整個城市的綠化系統(tǒng)起著一個至關(guān)重要的作用。設(shè)計應(yīng)該充分的利用地形地貌，植物配置，以及自然布局的方法，對整個園林的格局進(jìn)行安排。城市公園作為一個人與自然直接接觸的場所，通過景觀空間的可達(dá)性，可親近性來達(dá)到人與自然相融合的效果，營造出自然淳樸的景觀意境。公園在遵循設(shè)計美學(xué)的原則，技術(shù)規(guī)范之上，還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行一系列的擴展和補充，使得公園文化更加的充實。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代的城市公園正在走向國際化，我們不可避免的在這場國際潮流中要做一些改變，然而這種改變不是觸及根本的改變，而是建立于一個民族傳統(tǒng)文脈之上的吸收的過程，新的技術(shù)，新的材料的運用使得當(dāng)代的城市公園更加新穎獨特，景觀更加美輪美奐，公園的景觀結(jié)構(gòu)層次也在變化著，但是沒有公眾的參與，城市公園作為一個城市的公共空間是不完整的，只有通過與公眾的互動才能使得公園更加的充滿活力，更加有生氣。城市公園是公眾的，在滿足大眾的基本需求的同時，身兼著美化這座城市職責(zé)，而公眾的活動直接影響了公園的管理系統(tǒng)，逐漸建立起讓公眾參與其中的管理模式是城市公園可持續(xù)性發(fā)展的重要方法。人的直接參與讓整個公園變得更加和諧自然，提高了公園的的品質(zhì)。
園林與人的互動造就了新的社會活動的格局。園林設(shè)計與社會生活息息相關(guān)，它是社會生存發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會形態(tài)和社會意識在發(fā)展中的延伸。園林藝術(shù)的形成與發(fā)展是以社會生活的需要為背景和基礎(chǔ)的，如果我們要去探索新的園林藝術(shù)就必須要主觀觀察社會環(huán)境和生活方式，研究人在社會生活中的存在方式和建立起來的關(guān)系。分析園林藝術(shù)的背景和條件。為將來的園林藝術(shù)之路打下堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)我們深入當(dāng)代社會生活的大舞臺，便會發(fā)現(xiàn)，隨著時代的變化和發(fā)展，社會生活也不斷地展現(xiàn)新的內(nèi)容和形式。而從自身所處的特殊地位和特殊社會角色來觀察社會，思考社會，從中提煉出本質(zhì)的、典型的、符合社會生活的園林空間形式，這是社會生活的需要，也是豐富社會文化生活的需要，是人類創(chuàng)造性、革新性本能的需要。
隨著時代的發(fā)展，城市園林的意義不再是一個簡單的滿足市民欣賞美景相約聚會的場所，在很大的程度上，擔(dān)當(dāng)者滿足人們精神需求的重要職能。園林在隨著整個城市的發(fā)展而發(fā)展著，逐漸成為了人們來認(rèn)知這個城市的一個指向標(biāo)，是人們體驗這個城市的獨特光景的一個空間領(lǐng)域。隨著社會格局的改變，園林的發(fā)展正在改變著傳統(tǒng)的模式。所謂藝術(shù)最重要的原則之一，就是它的永恒科學(xué)性，而園林設(shè)計的永恒性就是它的不可替代的民族文化傳統(tǒng)性。一個好的園林設(shè)計作品應(yīng)該是將人與自然和諧地結(jié)合在一起，建立起一個有機循環(huán)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中人們可以和諧，溫和地與自然相處。人對文化和自然的追求是永恒的，是不會隨著時代的變遷而動搖的。如果創(chuàng)造出這樣的園林應(yīng)該是永遠(yuǎn)不會過時的，是緊跟時代潮流的，園林的創(chuàng)新最重要的是應(yīng)該和中華民族的文化相融合，應(yīng)該是一個具有科學(xué)內(nèi)涵、文化底蘊、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的綜合體。
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