論王蒙的紅樓夢(mèng)研究對(duì)文學(xué)批評(píng)的啟示

論王蒙的紅樓夢(mèng)研究對(duì)文學(xué)批評(píng)的啟示

　　摘要：相對(duì)于職業(yè)文學(xué)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，王蒙對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究點(diǎn)比較散、碎，但難得的是他結(jié)合自己的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)談，這就使得他的研究接近作者、接近讀者，更好地體會(huì)作者本意。同時(shí)，他的研究體會(huì)也給中國(guó)現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界一些啟示：一是要尊重文學(xué)感受在文學(xué)批評(píng)中的作用;二是引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)點(diǎn)評(píng)等傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：王蒙;紅樓夢(mèng);文學(xué)批評(píng)：?jiǎn)⑹?/p>

　　談到現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題和特點(diǎn)時(shí)，王蒙認(rèn)為主要有這樣幾點(diǎn)問(wèn)題，“一是注意宏觀不注意微觀，喜歡樹立旗幟，籠而統(tǒng)之;二是急于進(jìn)行價(jià)值判斷，不注意認(rèn)知判斷，”“太急于作價(jià)值判斷，急于說(shuō)他是好還是壞，但作品到底是怎么回事，作品中有哪些是創(chuàng)新的，哪些是借鑒的，哪些是和古今中外不約而同，很少有人說(shuō)。”這種看法或許只是他的一家之言，但是不能否認(rèn)這樣的問(wèn)題確實(shí)存在。王蒙對(duì)《紅樓夢(mèng)>的感受型批評(píng)不僅是對(duì)紅學(xué)批評(píng)發(fā)展的一種有益補(bǔ)充，同時(shí)也可以給予我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)以重要啟示。

　　作為一位作家，其作品不被真正理解而被做出錯(cuò)誤判斷和定位的情況，王蒙深有體會(huì)，這種體會(huì)也使他能尊重和理解其他作者。對(duì)于作品的批評(píng)，不是簡(jiǎn)單地肯定或者否定，而是承認(rèn)多樣性的存在。這樣的思維方式和批評(píng)態(tài)度也值得當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家借鑒。

　　一、文學(xué)感受對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要意義

　　李怡在《失落了文學(xué)感受的文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)》中指出：“我們也必須正視這樣一個(gè)事實(shí)，即我們關(guān)于文學(xué)的判斷也同時(shí)與文學(xué)創(chuàng)作本身漸行漸遠(yuǎn)，我們注意的是當(dāng)代思想在‘超越’具體文學(xué)實(shí)踐意義上與西方文化、西方詩(shī)學(xué)潮流的溝通、對(duì)話，但忽略了對(duì)中國(guó)文學(xué)實(shí)際的感受、體驗(yàn)與把握。”我們的文學(xué)思想的產(chǎn)生應(yīng)該來(lái)自于對(duì)于當(dāng)前文學(xué)作品的真切感受，離開了對(duì)于文學(xué)作品的實(shí)際感受，任何“理論”都只能是空洞無(wú)物的。任何有價(jià)值的文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)都建立在對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的真切體悟之上。

　　在王蒙的評(píng)紅文字中，有意識(shí)地將自身創(chuàng)作所帶來(lái)的感受運(yùn)用到他的批評(píng)視野中，他說(shuō)：“創(chuàng)作是作家對(duì)生活的感受，那么評(píng)論呢?首先是批評(píng)家對(duì)作品的感受。正像作家應(yīng)該善于感受(感覺(jué)、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí))生活一樣，評(píng)論家也應(yīng)該善于感受(感覺(jué)、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí))作品。”王蒙將這種批評(píng)方式自覺(jué)地融入到自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中。當(dāng)然，感受型批評(píng)和對(duì)文學(xué)進(jìn)行詩(shī)性詮釋都不是王蒙個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，他的意義在于將這兩種極其重視文學(xué)感受的批評(píng)方式運(yùn)用到了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋中去，不能不說(shuō)是拓寬了“紅學(xué)”研究的思路和方式。

　　重視文學(xué)感受在文學(xué)批評(píng)中的重要性對(duì)于塑造具有本民族特色的文學(xué)批評(píng)具有十分重要的作用和意義。那些備受推崇的西方批評(píng)大家，也并不是只知道純理論的推衍，或跟在某個(gè)理論家后面復(fù)制、轉(zhuǎn)述現(xiàn)成的理論，相反，其最初的理論建構(gòu)正是從感悟中生發(fā)出來(lái)的。比如本雅明，“他讀了無(wú)數(shù)的資料，做了大量的筆記，閱讀了大量英文、法文、德文的小說(shuō)和著作。讀完之后，他突然悟出一點(diǎn)東西來(lái)，于是他就寫那么一兩句，這種警句式的隨筆就變成了他的理論”。像�？滤�說(shuō)的：“我喜歡批評(píng)能迸發(fā)出想象的火花。它不應(yīng)該是穿著紅袍的君主。它應(yīng)該挾著風(fēng)暴和閃電。”“好批評(píng)家是這樣一個(gè)人，敘述他的靈魂在杰作之間的奇遇。”反觀我們自身，我們本土的批評(píng)傳統(tǒng)就是感悟，而當(dāng)代批評(píng)家們卻沒(méi)有很好地繼承，這恐怕會(huì)讓那些珍視“感悟”的域外學(xué)者百思不解。

　　王蒙作為作家，善于利用創(chuàng)作體會(huì)，并將創(chuàng)作的體會(huì)與所批評(píng)的對(duì)象(作家、作品、理論等)結(jié)合。不論談《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)技巧，還是談理論問(wèn)題，抑或批評(píng)作家、作品，他都將感受批評(píng)的方法運(yùn)用得靈活自如。這種感受型批評(píng)與中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)方法其實(shí)有許多相似之處，是對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)方法的繼承。而且王蒙也敏銳地意識(shí)到中國(guó)文學(xué)批評(píng)存在的忽視文學(xué)感受的問(wèn)題，他也有意識(shí)地在自己的評(píng)紅文字中對(duì)這一傾向進(jìn)行糾正�？梢哉f(shuō)，王蒙的文學(xué)批評(píng)雖沒(méi)有構(gòu)建出深邃而博大的理論體系，但他的理論所具有的“得風(fēng)氣之先”的影響力和震撼力，卻是許多文藝?yán)碚撍伎颊咚�不能輕易達(dá)到的。他在文論思考中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)懷時(shí)代文學(xué)發(fā)展、扶持它健康成長(zhǎng)的責(zé)任感，所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代敏銳性和理論寬容性，尤其是他基于實(shí)踐理性的態(tài)度而對(duì)于理論不足之處的不斷校正的勇氣，對(duì)于我們目前的文學(xué)理論建設(shè)有著特別明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和啟示性，這也是他的《紅樓夢(mèng)》研究的重要貢獻(xiàn)之一。

　　二、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)方法的價(jià)值

　　評(píng)點(diǎn)文本其實(shí)也具有較高的理論價(jià)值，中國(guó)古代小說(shuō)理論就是以感性點(diǎn)評(píng)為主，評(píng)點(diǎn)是主要形式。而馮其庸認(rèn)為評(píng)點(diǎn)“這種方式是可取的，行之有效的。有些人評(píng)點(diǎn)得不好，并不是這種方式不好，而是評(píng)點(diǎn)的人本身水平的問(wèn)題。”持這種觀點(diǎn)的學(xué)者都呼吁將這種文藝批評(píng)方式發(fā)揚(yáng)光大。有意義的評(píng)點(diǎn)不僅是一種不同于其它批評(píng)方式的思路，而且應(yīng)當(dāng)能夠提供對(duì)作品的獨(dú)特感受和理解，能夠拓展人們對(duì)文學(xué)的感受和認(rèn)識(shí)。”在今天文藝學(xué)研究對(duì)文學(xué)文本研究不足的情況下，重新審視評(píng)點(diǎn)式文本分析和批評(píng)，對(duì)文藝學(xué)研究的發(fā)展仍具有積極意義。王蒙評(píng)中已經(jīng)實(shí)踐了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與“向外轉(zhuǎn)”的兼顧，是介于傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)與重分析、輕感悟的理論批評(píng)之間，即注重理性分析與文學(xué)感受相結(jié)合，有意識(shí)地運(yùn)用“中國(guó)化”批評(píng)方法細(xì)讀文本，以藝術(shù)鑒賞眼光體會(huì)作品、作者想要表達(dá)的情感思想，并將西方批評(píng)理論滲透自己的感受式批評(píng)中，強(qiáng)化了傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)的理論品質(zhì)與時(shí)代感。這是他評(píng)點(diǎn)的成就，而這樣的成就讓人認(rèn)識(shí)到以中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)方法來(lái)解讀經(jīng)典，即使在當(dāng)代也同樣可以產(chǎn)生巨大的影響力。在這里，方法和文本全是“舊”的、本土的、傳統(tǒng)的，但是使用這樣方法的人具有的卻不僅僅是前人狹隘的美學(xué)觀和方法論，這樣基于本民族傳統(tǒng)批評(píng)方法和文學(xué)經(jīng)典，又利用了西方批評(píng)方法的思維，得出的結(jié)論無(wú)疑是具有自主創(chuàng)新性的。要建立我們獨(dú)特的批評(píng)話語(yǔ)，必須繼承傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方法中的優(yōu)秀部分，在此基礎(chǔ)上再借鑒西方文論精神，聯(lián)系我們自身文藝建設(shè)的問(wèn)題才能創(chuàng)造出有特色的、不是一味盲從西方文論的文學(xué)批評(píng)。

　　王蒙的感受型批評(píng)對(duì)建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撘灿歇?dú)特的價(jià)值。在《說(shuō)不盡的話題——奇書<紅樓夢(mèng)>》中，王蒙曾談到：“文學(xué)觀念文學(xué)思潮雖然千變?nèi)f化并且近年來(lái)頗有發(fā)展進(jìn)步，但是反過(guò)來(lái)拜倒在某種思潮面前而不懂得去珍重、去領(lǐng)略、去研究文學(xué)特別是杰出的文學(xué)作品本身，以為躉一點(diǎn)洋貨領(lǐng)略一點(diǎn)新詞就有了獨(dú)得之密，就可以反過(guò)來(lái)視文學(xué)杰作如草芥，視炎黃作家如草芥，恐怕是本末倒置，熱昏了頭。”這說(shuō)明他很清醒敏銳地意識(shí)到了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)存在的問(wèn)題，并有意識(shí)地在自己的文學(xué)批評(píng)中運(yùn)用“中國(guó)化”的批評(píng)方法、批評(píng)理論細(xì)讀文本，仔細(xì)體會(huì)作品、作者想要表達(dá)的情感思想，對(duì)文學(xué)批評(píng)中存在的這一現(xiàn)象進(jìn)行反思。

　　這里“中國(guó)化”的批評(píng)方法并不僅僅是指中國(guó)古代至今留下的古代文論精髓，而是王蒙將西方批評(píng)理論自我消化后，創(chuàng)造性地將其滲透至意識(shí)深處，同我們本民族的優(yōu)秀理論相結(jié)合，相互補(bǔ)充所體現(xiàn)出來(lái)的真正有中國(guó)特色的、同時(shí)又不脫離世界，適合中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一套方法。這套方法涉及到了創(chuàng)作論、當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)方法、當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法和中國(guó)古代文論中值得保留和借鑒的思維方法。有研究者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代批評(píng)界存在兩種悖反癥狀：一種研究有學(xué)理而無(wú)實(shí)際，缺乏對(duì)時(shí)代和文本的針對(duì)性和可行性;另一種卻由于跟現(xiàn)實(shí)生活過(guò)于逼近，失去了理性層面上的探討。

　　如何在理性與感性、科學(xué)與藝術(shù)之間尋找批評(píng)思維的切入點(diǎn)，也是我們亟需解決的問(wèn)題。而王蒙的評(píng)紅研究，雖然對(duì)這一問(wèn)題的解決可能不會(huì)產(chǎn)生直接作用，但是他的批評(píng)思路和批評(píng)態(tài)度卻可以給我們提供一個(gè)很好的思考范例。

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