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“非遺后”視域下民間文學傳承的問題和解決策略論文
無論是身處學校還是步入社會，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的“非遺后”視域下民間文學傳承的問題和解決策略論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
摘要：民間文學是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，民眾長期生活生產(chǎn)的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展，原文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間文學的保護與傳承存在諸多問題，當其被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并得到了一定的保護后，民間文學的非遺傳承仍面臨著諸多現(xiàn)實困境。本文對“非遺后”時代的民間文學的傳承困境作了簡要分析，并提出了相應(yīng)的保護與傳承措施。
關(guān)鍵詞：“非遺后”時代；民間文學；非遺傳承；困境；保護對策；
民間文學是指人民群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學。包括散文體的神話、民間傳說、民間故事，韻文體的歌謠、諺語等體裁的民間作品。[1]民間文學產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，并在其環(huán)境中傳承發(fā)展。但隨著技術(shù)的進步，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步被現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所取代，民間文學依賴的生態(tài)環(huán)境也隨之消失，民間文學的傳承語境已岌岌可危。許多民間文學雖被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了相應(yīng)的保護，但因文化生態(tài)已改變，因此，也只能用文字或圖片記錄下來保存在博物館，仍面臨著諸多的傳承困境。
一、“非遺后”時代背景下民間文學非遺傳承面臨的困境分析
“非遺后”是指在國家及地方的文化保護單位的政策指導下，一些學者通過大量的田野調(diào)查搜集整理了民間文學，并以書面或電子資料的形式被文化部門保存起來，部分民間文學已被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確定了一批代表性傳承人，同時還出版了《中國民間歌謠集》《中國民間諺語集》《中國民間故事集》等三套民間文學集叢書，在一定程度上民間文學的保護工作取得了較好的成績，但是，這只是非遺保護的開始，由于民間文學生存的語境已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，即便是已被納入非遺保護名錄的民間文學，其傳承發(fā)展前景依然堪憂。
（一）傳承空間受限。
在非遺后時代背景下，傳承的概念在很大程度上發(fā)生了變化，遺產(chǎn)既不是把它挖掘出來放在遺產(chǎn)名錄上，也不是把這些經(jīng)典放在藏經(jīng)柜里，而是要想方設(shè)法科學、合理、有效地保護起來，使之能進一步傳播、利用和推廣，能給研究者提供學術(shù)理論方面的支持。原生態(tài)的民間文學起源于田間山野和勞動人民，其傳承有一定的時代性。當前，其傳承面臨的困境是農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程加快，社會在轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)、生活方式和文化生態(tài)都在日益變化，許多結(jié)合農(nóng)事生產(chǎn)的民間文學，如勞動歌、諺語等已隨之消失；一些原農(nóng)閑時開展的民間活動，如山歌、戲曲等也隨著電視、手機等高科技產(chǎn)品的普及而逐漸失去了吸引力。這一系列原因，打破了原生態(tài)民間文學生存的空間，使之失去了生存的土壤，文化的傳播受到了影響和阻礙，其生存的空間也逐漸萎縮。因此，這樣的生存環(huán)境將導致民間文學的保護與傳承成為空談。
（二）傳承鏈斷裂。
民間文學是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是人民群眾表達思想、抒發(fā)情感、傳授經(jīng)驗的一種口頭方式，這種方式是在特定時期民眾生產(chǎn)生活及娛樂的時代產(chǎn)物，是人們生活中的必需品，其傳承是口傳心授。原始傳承環(huán)境發(fā)生了一系列的變化，進一步導致了傳承鏈的斷裂。然而，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展及工業(yè)化的進步，越來越多的農(nóng)村人放棄了低收入的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，轉(zhuǎn)到各城市務(wù)工，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已覆蓋農(nóng)村，幾乎家家通網(wǎng)絡(luò)，等等。這些因素導致民間文學不再是人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，年輕人對祖輩傳承下來的這些傳統(tǒng)文化已不再感興趣，甚至被他們視為“下里巴人”的落后文化。據(jù)統(tǒng)計，目前國家級代表性非遺傳承人近一半人為70歲以上，平均年齡達到了60多歲。這一變化進一步導致民間文學傳承鏈脫節(jié)的困境，進而產(chǎn)生民間文學失傳等一系列問題。
（三）承載體損壞。
文化的傳承往往需要一個載體。一是實物載體，如，傳說、故事、山歌等大多依附于與之相關(guān)的地方風物作為載體，有明顯的地域性。當山川、田垌、寺廟等特定風物被改造成了城市高樓大廈或工廠時，其文化依附的載體也隨之消失。二是地方語言載體，如山歌、戲曲等是以地方方言口口相傳進行傳播與傳承的文化，也有明顯的地域性。如“山歌”被視為壯鄉(xiāng)廣西的文化標簽，劉三姐歌謠已傳遍大江南北，然而，隨著鄉(xiāng)村的開放、走出大山進城務(wù)工人口的增多以及山區(qū)孩子受教育程度的提高，人們?nèi)粘＝涣鳌⒐ぷ骱蛯W習以普通話為主要交流語言，部分年輕人甚至不會家鄉(xiāng)的方言，聽不懂家鄉(xiāng)的話，因此，這種以地方方言口口相傳為載體的山歌文化也漸漸失去了原生態(tài)的語境。這些文化載體已在社會發(fā)展中遭受了巨大的損害，保護工作的開展將難以啟動。
（四）傳承保護存在極端性。
民間文學需要的是在保護中傳承，在傳承中發(fā)展。然而，目前的實際問題是民間文學的傳承與保護存在兩個極端性：一是保護上存在著明顯的缺陷。文化保護單位或研究機構(gòu)往往將這些文化搜集整理成文字、影像等資料后永久封成，或只用于少數(shù)學者研究之用，這些文化在受到較好的保護之時，也遠離了人們的生產(chǎn)和生活，將無法繼續(xù)發(fā)展；二是傳承中存在明顯的功利性。馬林諾夫斯基認為，實用是文化事象存在和延續(xù)的前提。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些地方利用當?shù)氐拿耖g文化進行文旅開發(fā)，以實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟增長雙豐收的大好局面。通過市場運作激活民間文學，走出傳承困境，使民間文學在新的環(huán)境中獲得新的生命和價值，在新的文化生態(tài)背景下不能不說是一大進步。但許多地方為招攬游客，實現(xiàn)經(jīng)濟的最大化，往往考慮自身的經(jīng)濟價值較多，真正重視民間文化價值較少。因此，這種帶有開發(fā)性質(zhì)的文化傳承和保護工作有著明顯的功利性，并不能較好地改變民間文化保護當前工作面臨的現(xiàn)實困境。此外，過度的經(jīng)濟開發(fā)還有可能使民間文學資源因此造成毀滅性的破壞。
二、“非遺后”時代背景下民間文學的生存保護對策
（一）注重恢復傳承空間和文化傳承的完整性。
民間文學是許多民間文化中極為重要的組成部分，它體現(xiàn)了人們物質(zhì)生活貧乏時豐富的精神世界。因此，相關(guān)的積極保護工作不僅要保護文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，還要保護自身的傳承和生存空間，以確保文化保護的完整性和生動性。讓民間文學在保護中傳承、在傳承中創(chuàng)新發(fā)展是民間文學活態(tài)傳承的最佳選擇。然而，隨著社會的進步和城市化進程的加速建設(shè)，一些原生態(tài)的文化環(huán)境已在建設(shè)中被損壞，全方位、完整地保留文化生態(tài)的可能性已不太現(xiàn)實。但是，在沒有辦法完全保護遺產(chǎn)空間的情況下，也可以盡可能保證傳承空間的完整性，從而提高相關(guān)傳承保護工作的實際效果。如，可以積極有效地保護與文學特質(zhì)相關(guān)的建筑物，如寺廟、祠堂等等；還可以積極保護與民間文學有關(guān)的物質(zhì)，如古樹、古井等等。離開了這些特定風物，民間文學就如無土之木了，其本身的魅力也將大大減弱。因此，保護其傳承空間和文化遺產(chǎn)的完整性十分重要。
（二）融合新媒體培養(yǎng)傳承人。
2017年，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文件中明確提出：“要加大宣傳教育力度，綜合運用報紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達方式，大力彰顯中華文化魅力。”[2]民間文學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族燦爛文化的瑰寶，保護與傳承民間文學要順應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進，將民間文學與新媒體進行充分融合是當前傳播和延續(xù)民間文學的最佳選擇。新媒體對年輕人來說并不陌生，它集視聽一體的優(yōu)勢極大地改變了人們的生產(chǎn)和生活，特別是網(wǎng)絡(luò)時代，使得人們的生活生產(chǎn)變得更為豐富多彩。新媒體的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的民間文學的傳播受到了沖擊，其保護和傳承工作已迫在眉睫。在此背景下，借力而上，利用新媒體平臺，借助網(wǎng)絡(luò)，投年輕人愛電影、愛電子閱讀等特點，將民間文學制成紀錄片、電視劇、電影或電子書等形式，既可滿足當今時代人們的需求，又能使民間文學得到了活態(tài)傳承。如，廣西將“劉三姐”這個非遺文化因子與新媒體結(jié)合打造成了電影、電視劇《劉三姐》《印象劉三姐》等形式，不僅讓非遺文化得到了有效的保護和傳承，還紅遍了大江南北，讓中國的民間文化成功走向了世界，吸中外粉絲無數(shù)。
（三）提高民眾的文化自豪感和文化保護意識。
一是充分利用法律法規(guī)手段提高人們對民間文學的保護意識。為提高人們對民間文化的保護意識，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更為規(guī)范，國務(wù)院于2006年和2011年先后發(fā)布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的意見》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等文件，同時也要求各地各部門結(jié)合具體情況制定地方保護體系。文件的出臺，有利于促進各地加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，使之形成了一種文化保護法律上的義務(wù)。二是通過政府的宣傳和學校的教育等“濡化”形式從思想上提高民眾的文化自豪感。每個地區(qū)都有自己獨具特色的民間文學，民間文學之所以能代際傳承，靠的是一種民族的情感和文化的認同與自信。在當前文化傳承鏈幾近脫節(jié)的背景下，如何喚醒人們心中對傳承民間文化的記憶，特別是提高年輕人對本民族民間文化的認同和理解，在當前顯得尤為重要。充分利用學校，特別是高等院校的師資優(yōu)勢，通過將地方民間文學融入課程教學體系或校園社團文化等形式，讓年輕人深入了解民族文化，讀懂民族文化，從而增強民族情感，提高他們對民族文化的自豪感。只有這樣，才能為地方大力培養(yǎng)高素質(zhì)的年輕傳承隊伍，確保文化的有效傳承。
總之，在“非遺后”時代的背景下，民間文學的傳承與保護面臨著諸多困難，因此既要注重經(jīng)濟發(fā)展，又要讓民間文學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供重要通道。
三、參考文獻
[1]黃桂秋.壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承[M].北京:光明日報出版社,2016:211.
[2]劉親榮.非遺保護視野下廣西民族傳統(tǒng)口頭文學的當代傳承[J].南寧職業(yè)技術(shù)學院學報,2019,24(1):100.
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