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心學美學思想對中晚明文學人物的作用
陽明美學作為作為一種審美形態以及文學內涵，想要深度刻畫人物形象，則需要將美學內在本質發揮出來，以下是小編搜集整理的一篇探究陽明心學美學思想的論文范文，供大家閱讀借鑒。
前言
陽明心學能夠直接通往人的本真世界,注重自由境界的相互切換,強調內在的美學特性. 結合陽明心學美學的本質,能夠發展其是一種以良知為本體,精神境界為輔助的一種實現境界. 在這一基礎之上,感受審美評判與本質內涵,注重人格之美. 陽明心學美學的出現, 推動了中晚明文學創作, 文學理念與思路被拓展, 下面對陽明心學美學影響下的中晚明文學人物形象進行具體分析.
一、 陽明心學美學內容概要
陽明美學作為心學的根本構成, 在一定程度上影響著中國古代美學思想的轉變與發展. 作為一種審美形態以及文學內涵,想要深度刻畫人物形象,則需要將美學內在本質發揮出來,包括審美認知、審美判斷以及審美體驗多個環節. 如何在心學角度出發,準確的理解美學特性,成為當前研究的重點.
(一)良知美學
良知一詞的內在價值分析,最早出現在"孟子·盡心上"當中,陽明在探索其美學環境中,借用這一詞語,但賦予了其不同的含義,并將其上升到本體論中.得出"良知是造化的精靈"這一理念,解釋過程更加通俗易懂,進而使得良知美學得以推動. 但在形而上的環境下理解良知美學,其并無歧義. 但長期受到程朱理學的影響作用下,良知美學受到影響,存在諸多誤解. 主要是以陽明心學的論證內涵相關, 其論證的是一種與人意識溝通的環境. 并且在不同的環境范圍中,陽明對良知的解讀還存在其他概念,例如"良知即是是非之心"、"意之本體便是知"、"良知即是獨知" 等. 陽明心學,僅僅圍繞"良知"作為主題,掌握理論演進的基本方向,定位適度. 在現代來看,陽明心學的動態化變化具有較強的適應性,至今仍具備活力. 在良知不斷演化的狀態下,已經逐漸拓展到審美領域與審美環境中,運用藝術手段呈現出心靈之美, 從而步入到美學的構建環境中.
(二) 知行美學
知行美學在陽明心學當中的表現尤為明顯, 在傳統的哲學思想與哲學領域當中, 其中最高的境界則是人格至尊與人格至美. 無論是哪一位古代的哲學思想家,在思想上都是共通的,都能夠詮釋知與行兩者之間的相互關系. 而陽明則探索出知行合一的理念,其認為:"知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成. 若會得時,只說一個知已自有行在,只說一個行已自有知在[1]. "知行合一理念的提出,有效解答了關于朱熹知與行相互矛盾的問題.將知行拓展到美學領域當中,則是一種人格美學.
在文學形態上所展現出的藝術美與知行合一的人格之美存在一定的關聯性. 在這一思想的基礎之上,使得文學人物塑造的過程中具有新的塑造途徑, 也使得對人物的評判具有全新的標準進行衡量, 提出了新的發展尺度. 陽明美學的出現,強調中國傳統人文思想與人文內涵,注重主體意識的完整性,在根本上營造與追求藝術美學環境下的人文環境. 知性美學,詮釋了陽性心學美學的本質特性,重新塑造了美好世界的追求宗旨. 這一本質內涵的詮釋, 對解讀中晚明文學人物塑造效用顯著.
(三) 意動美學
針對王明陽的內心世界, 在思維上分析認為良知的本質含義便是"意",意動表現出的是良知的觸發點,屬于一種信息交互的內在環節. 在此基礎之上,陽明則對意的本質內涵做出這樣的表述:"身之主宰便是心,心之所發便是意;意之本體便是知,意之所在便是物. "在這一段表述當中,其中的本質包括心、意、知、物等,屬于一個系列的變化轉換過程,注重"良知"與外在因素之間的相互聯系. 當然,在陽明心學當中,也強調內在價值以及主觀意識形態. 意動美學的出現,主要是在意之美譽的基礎之上,強調主觀能動性,主要意動美學的實質內涵.
二、 陽明心學美學對中晚明文學人物形象塑造的影響
對陽明心學美學本質內涵的探索, 開啟了文學創作書法良知性情的閘門. 在中晚明文學當中出現了大量的人物形象塑造, 刻畫了讓人難以忘卻的人物形象,對文學領域產生深遠影響.
(一) 良知遮蔽的西門慶
良知一直是陽明心學的根本所在, 對良知的研究陽明也曾做出過多種解讀與詮釋. 陽明認為,人的道德境界與良知相互影響與作用. 文學之所以能夠走進大眾視野,主要是其具備的生活內涵與教化作用. 增強人們對善惡的分辨能力, 在審美標準理念下甄別美丑. 良知之美的表現,通常由中晚期文學人物當中所表現出的"丑"進行刻畫,明萬歷年間流傳于世的名著《金瓶梅》,在"丑惡"的刻畫方面已經達到登峰造極的地步,結合陽明心學塑造了一個"良知遮蔽者"的形象.主要代表則是以西門慶為首的商人階層, 在物欲條件被極度滿足的狀態下,人的"良知"逐漸被遮蔽. 而作為"物"的一種代表,"女色"被開發. 造成整個社會奢華之風逐漸蔓延[2]. 在小說當中刻畫的情景分析可以發現,在整個社會背景下,物欲橫行,人的欲望被占據,造成社會最終走向沒落. 在小說當中極力刻畫的社會背景,側面也反映了現實社會所呈現出的發展狀況,起到警示作用. 西門慶在小說中曾有一段獨白,獨白中所展現出的內容是暴發戶的本質,同時也彰顯出其"良知"已經喪失.
西門慶是"良知遮蔽者"這一個人物群體刻畫當中的典型人物,被"物欲"的快速膨脹逐漸吞噬,最終達到無法自拔的地步. 雖然在小說當中極力刻畫, 但人的"良知 "并未被完全的掩蓋 ,即便是西門慶在李瓶兒死后, 也出現了偶爾的良知發現, 抱著尸體哭的死去活來.《金瓶梅 》當中通過以西門慶作為代表 ,詮釋了一群"良知遮蔽者"也展現了當時封建皇帝,下至奴婢,道德的整個群體已經逐漸淪喪,致使最終社會出現淪喪.作者在小說的詮釋當中,在一定程度上自人的"良知"出發,表現了一種社會淪喪的形態,抨擊晚明時期社會的發展弊端. 詮釋一種內在的價值及手段,內心存善.《金瓶梅》的成功之處在于突破了傳統的審美習慣與審美思維,強調人的另一個層面,彰顯出不同的內容. 在這一角度環境下,結合陽明心學與美學的實質內涵,實現傳統審美的轉型升級.
(二)為情而死的杜麗娘
陽明心學美學對中晚明文學人物形象塑造中,"殉情者"形象刻畫較為深刻. 本次主要是針對為情而死的杜麗娘作為研究對象,探索陽明心學的內在本質. 湯顯祖戲劇作品,表現出最高成就的則是《牡丹亭》,在該作品當中,成功的刻畫了一個殉情者的形象---杜麗娘.對杜麗娘所表現出的"真情"、"至情"的形象進行分析,充分詮釋湯顯祖的戲劇美學的基礎之上, 彰顯出陽明心學美學對文學人物刻畫精髓.
《牡丹亭 》當中所刻畫的杜麗娘 ,運用了超現實表現的手法,結合"為情而病,為情而死,為情復生"的一個過程, 歌頌了杜麗娘對于美好愛情的向往以及對自由愛情的渴望,在個性解放中殉情[3]. 杜麗娘的任務背景刻畫,其生長在官宦家庭當中,是一個內心純潔的淑女形象. 《詩經》中的情歌誘發情絲,杜麗娘內心對愛情的渴求逐漸強烈, 最終在行動上沖破了禮教的約束與規程,在花神的引導下與夢中情人相會,夢醒之后一些歸為現實. 但內心的波瀾使得杜麗娘憂思成疾,郁悶而死. 但其在冥府據理力爭,最終獲得同情,死而復生,有情人終成眷屬. 在整個人物的刻畫當中,并未受到禮教與世俗的約束. 這種在個性上追求解放,個性得以彰顯的行徑,與陽性心學美學當中刻畫的內容保持一致,屬于一種主體意識與個性解放的真正詮釋. 對人物形象的刻畫, 并非單單表現任務在故事當中的所表現的行為及狀態, 而是能夠真正的與中晚明時期的社會情況相融合,是當時社會思潮的一種縮影.
(三) 擊鼓罵曹的禰衡
陽明心學美學當中詮釋的內容, 需要深入探究其內在的深意,注重一種人對自由境界的認知過程,追求現實性因素. 指引人追求現實生活當中的"脫俗". 當然,陽明心學美學對文學人物形象刻畫產生一定影響.
徐渭《狂鼓史》的創作與陽明心學美學息息相關,在這一學說的影響下,移用三國演義當中的人物,再現禰衡擊鼓痛罵曹操的場面, 塑造了一個狂放不羈的斗士形象[4]. 徐渭在開展創作的過程中 ,對陽明心學的思想尤為重視, 并且對其思想形成影響較大的兩位老師均為陽明的學生. 雖然陽明心學注重對"良知"本質的探究,但憑借其內在的美學特性,使得文學思想具備獨特魅力.
《狂鼓史》當中,徐渭在進行人物刻畫的過程中 ,采取超現實的手法,將曹操打入地獄,而降禰衡升為天使,在地獄的審判中,將禰衡擊鼓罵曹的場景展現出來[5]. 在陣陣鼓聲當中,彰顯鋒芒劍戟、霹靂風沙,戰斗氣息十足. 在整個人物刻畫過程中,既表現出作者對好友遇害的不滿,想要對其進行歌頌. 同時也在一定程度上詮釋了禰衡懷才不遇的信念,想要表達不平之聲.中晚明文學人物的形象塑造, 詮釋了一種內在的本質特性. 陽明心學美學當中,喚醒了文人的主觀思想意識形態,其內在自由意識被發揮與深刻解讀,強調心靈的重新拓展. 針對這一現象,文人主體意識的塑造,使得創作空間與心靈空間被擴展,追求人格的獨立. 在陽明心學美學的影響下,樹立追求"良知"精神的"狂狷者"形象.
結論
綜上所述,陽明心學的崛起,使得中晚明時期文學人物刻畫得到個性解放, 強調人的主觀價值與弘揚人的精神,社會思想浪潮得以興起. 本次自陽明心學美學作為研究的出發點,體驗"良知"的道德實踐性,彰顯出陽明社會責任感. 該學說的出現,為中晚明時期敘事文學注入了新的發展活力, 推動了古文學的發展空間,讀者的審美意趣與審美標準得到更新.
參考文獻
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[5]丁 芳.情 即理:陽 明心學對 〈 牡丹亭 〉 情理關系的影響[J].蘭州學刊,2012,11(12):167-173.
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