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淺論王國維的悲劇觀
摘 要：王國維是處于中外古今交匯點(diǎn)上的思想家、文學(xué)理論家，他的“悲劇觀”融合自己生活之切身體會與中外思想家理論精華。王國維的悲劇觀念主要可以分為三個部分：“欲而已矣”與解脫、徹底的悲劇以及第三種悲劇，通過《紅樓夢評論》、《人間詞話》以及文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐作等體現(xiàn)出來。
關(guān)鍵詞：王國維;悲劇觀;悲劇
1927年王國維以一潭澄澈昆明水結(jié)束了自己的一生，只留下“五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱”十六字作為人生謝幕詞，這不可不謂一出悲劇�；仡櫷鯂S的一生，在他的文藝創(chuàng)作和理論中也涉及到有關(guān)“悲劇”的論述，可以說王國維是中國融匯中西方悲劇經(jīng)典論述的第一人。
談及王國維在文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，即使一些學(xué)者已經(jīng)意識到要“緊扣王國維美學(xué)原著，進(jìn)行歸納、整理并加闡發(fā)，力圖展現(xiàn)王國維美學(xué)思想體系的原貌與全貌”[1]，但往往在某些領(lǐng)域用力過多而忽視其他方面。王國維關(guān)于“悲劇”的一系列論述融匯中外古今，見解獨(dú)到精深，當(dāng)引起當(dāng)代學(xué)人的重視。
1.“欲而已矣”與解脫
處在中外古今融匯時期，王國維的思想受中國傳統(tǒng)和國外思想家的雙重影響。在“悲劇”方面，叔本華對其影響頗深。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”[2]，“世界是我的意志”[3]，而意志的本質(zhì)就是痛苦，欲求源自需要與匱乏，也就是痛苦，整個“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著。事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最終成分�！盵4]王國維受叔本華唯意志主義和悲觀主義精神的影響，經(jīng)過深入思考提出“生活之本質(zhì)何?欲而已矣。”[5]生活只用“欲”一字便可概括，當(dāng)一個欲望得到滿足后還會有其他欲望興起。如此而言，欲是無法滿足的，所以，人生便終究逃脫不了苦痛的籠罩。整個“人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g也”，[6]快樂偶爾短暫，“苦痛”“倦?yún)挕庇篮��！肮视c生活、與苦痛，三者一而已矣�！盵7]王國維對于痛苦的體嘗還與他的經(jīng)歷有很大關(guān)系。，他自小自身體弱多病壯志難酬，此時國家又風(fēng)雨飄搖多災(zāi)多難，世界在王國維眼中便沾染了極其濃重的悲觀色彩，生活仿佛一部黑白影片。王國維結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和其他思想家的思想提出了人的一切活動“無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與痛苦相關(guān)系”。[8]
痛苦是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，解脫之道需人類自己尋找，王國維找到了“使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系”[9]――在藝術(shù)中得到暫時的解脫，“欲者不觀，觀者不欲;而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也。”[10]生活是沉重的，當(dāng)投身藝術(shù)去除生活之“欲”時，人就能擁有輕松，獲得美感。這一點(diǎn)間接表達(dá)出王國維“無用之用”的功利觀，強(qiáng)調(diào)文藝的審美意義，“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。[11]藝術(shù)就是這樣一條解脫之道，它的目的正在于描寫人生的痛苦及其解脫，讓身處凡俗欲望之網(wǎng)的蕓蕓眾生暫時棲身生命意志之外，擁有短暫的平和。除此之外，結(jié)合《紅樓夢》，王國維還提出生活的苦痛是人自己造成的，因此解脫之道還應(yīng)該由自己尋得，“解脫之道存于出世，而不存于自殺”，[12]因此《紅樓夢》中真正獲得解脫的只有賈寶玉、惜春和紫鵑三人，而三者相比惜春和紫鵑又是低級的解脫，只有賈寶玉才是“壯美的也，故文學(xué)的也，詩歌的也，小說的也”，[13]是符合悲劇精神的。
2.徹底的悲劇
王國維對《紅樓夢》體現(xiàn)的美學(xué)價值高度評價還因?yàn)樽髌氛宫F(xiàn)出徹底的悲劇精神與敢于直面殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣�！都t樓夢》放棄了傳統(tǒng)中國作品“始于悲者終于歡，始于離者終于和，始于困者終于享”[14]的樂天精神，向讀者展示了一個完整的悲劇作品，是“徹頭徹尾之悲劇也”，[15]王國維對于這種徹底的悲劇精神是贊揚(yáng)的，認(rèn)為中國只有《紅樓夢》和《桃花扇》才能夠算得上是真正的悲劇。中國人往往秉承持中而立的人生態(tài)度，文學(xué)作品也強(qiáng)調(diào)中庸中和思想，早在《禮記中庸》中就有“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”[16]的觀點(diǎn)，因此，調(diào)和思想以及追求完滿結(jié)局在中國古代作品中很常見，《牡丹亭》、《長生殿》都對悲劇情緒進(jìn)行調(diào)節(jié)中和，最終以圓滿收場，甚至連《竇娥冤》也在最后讓竇娥的三樁誓愿實(shí)現(xiàn)以沖淡讀者冤屈不平的悲憤。雖然這種樂天精神及“大團(tuán)圓”結(jié)局可以帶給讀者一種釋然之感，但是“閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇……這便是說謊的文學(xué)�！盵17]這種“說謊的文學(xué)”在一定程度上減弱了人直面悲傷的必要性。從另一個方面來說，悲劇所具有的震撼心靈的效果也只有在徹底的悲劇情節(jié)中才能夠得到完整展現(xiàn)，“只有嘗盡生命精神的悲愁，我們才能啜盡生命杯底的甜蜜。”[18]亞里士多德在《詩學(xué)》中也提出悲劇“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局”，[19]“其中的轉(zhuǎn)變不應(yīng)由逆境轉(zhuǎn)入順境，而應(yīng)相反，由順境轉(zhuǎn)入逆境”。[20]王國維提倡徹底的悲劇，認(rèn)為《紅樓夢》是“宇宙之大著述，悲劇中之悲劇”[21]，是對中國傳統(tǒng)“大團(tuán)圓”結(jié)局文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)。
3.第三種悲劇
同是悲劇也有優(yōu)劣高下之分，叔本華將悲劇分為三個層次，“由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：第一種之悲劇……各加以力而各不任其咎�！盵22]王國維認(rèn)同叔本華的分類，前兩種悲劇中引起悲慘人物命運(yùn)的通常是一個特別的人或事，這是少有的，但是第三種悲劇是普遍的，常常發(fā)生在普通人身上，不可避免的。悲劇中的人物既不應(yīng)是完美無瑕的好人，也不應(yīng)是罪不容誅的壞人，而應(yīng)在似乎合情合理的關(guān)系中埋下悲劇的伏筆，這種普通人不經(jīng)意促成的人生悲劇能夠給讀者更強(qiáng)大的心靈震撼。亞里士多德在《詩學(xué)》中也曾提到悲劇人物的特點(diǎn)是“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤”。[22]這種和我們一般人差不多的人物遭受厄運(yùn)，才能“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶”。[23]《紅樓夢》是第三種悲劇的典范，賈母、王夫人、鳳姐等一眾人都各行其是，而恰恰就是通常的道德、人情和境遇等合情合理最終促成了這場愛情悲劇，“可謂悲劇中之悲劇也。”[24]王國維意識到創(chuàng)作者應(yīng)該把關(guān)注的重點(diǎn)放在普通人身上，只有這樣才能使作品具有震撼人心的力量。對于讀者而言，當(dāng)那些與他們自己差不多的人遭受厄運(yùn)，“卡塔西斯”作用會更強(qiáng)大。第三種悲劇的觀點(diǎn)也得到了現(xiàn)代小說家的認(rèn)同，池莉曾在談到《煩惱人生》時說：“生活，何止是煩惱的。……也許，這悲哀來得更深重更深刻一些。”[25]可以看出，王國維不僅認(rèn)識到了命運(yùn)的悲劇沖突，而且還看到了普通人在普通生活中遭遇悲劇的必然性，從而回復(fù)到他對整個人生的態(tài)度：“故欲與生活、與苦痛，三者一而已矣�！盵26]
關(guān)于“悲劇”的研究幾乎貫穿王國維的學(xué)術(shù)生涯，在《紅樓夢評論》之后，他又寫作了《宋元戲曲考》，悲劇理論有了新的深化。在《人間詞話》中，王國維推崇李煜的作品，感嘆“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血只看者。’后主之詞，真所謂以血字者也�！盵27]關(guān)于“詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，[28]“美人遲暮”，“悲壯”等的論述明顯體現(xiàn)出“悲”的風(fēng)格。不僅如此，在由王國維自己創(chuàng)作匯集而成的《人間詞》中也充滿了渴求慰藉的悲傷情調(diào)，這是他的悲劇觀在文學(xué)創(chuàng)作方面的體現(xiàn)。
王國維關(guān)于悲劇的論述融合古今中外各家觀點(diǎn)，見解新穎精煉，對處于初創(chuàng)時期的中國美學(xué)觀念的發(fā)展意義重大，很多理論至今仍具有經(jīng)久不衰的闡釋力，指導(dǎo)當(dāng)代人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。
參考文獻(xiàn)：
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[19][20][23][24]亞里士多德著.詩學(xué)[M].羅念生譯.上海人民出版社，2006
[25]池莉.我寫〈煩惱人生〉[J].小說選刊.1988，2
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