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淺析戈德曼悲劇觀的主要內(nèi)容
【摘要】呂西安·戈德曼在《隱蔽的上帝》一書中通過對(duì)帕斯卡爾和拉辛的作品分析，提出了他著名的悲劇思想，尤其強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想的辯證特性，建立了“應(yīng)該”和“是”全新的邏輯起點(diǎn)。戈德曼借對(duì)中世紀(jì)末帕斯卡和拉辛的悲劇思想的研究，以打賭式的批判性反思，企圖在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫敗和資本主義強(qiáng)勢統(tǒng)治的洪流中尋找社會(huì)主義的希望。
【關(guān)鍵詞】戈德曼;整體性;悲劇觀
一、戈德曼悲劇觀誕生的歷史背景
16、17世紀(jì)的法國盡管資本主義有著早期的發(fā)展，但資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興的階級(jí)，并不能完全撼動(dòng)法國封建貴族階級(jí)和教會(huì)的地位，在政治上依舊處于弱勢。而教會(huì)作為國家的實(shí)際統(tǒng)治階級(jí)，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)民眾采取精神控制，一切都需遵照教義，誰都不可以違背。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)更加不滿教會(huì)對(duì)人的精神的控制，針對(duì)王權(quán)貴族和教會(huì)等封建專制統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)動(dòng)反擊，最終在嘗試和摸索中逐漸建立起資本主義世界。
雖然資本主義世界的建立把人們從以土地和宗法為基礎(chǔ)的封建專制中解放出來，但資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式又把人們推向了另一個(gè)弊端。工業(yè)文明將人與人隔絕在冰冷的機(jī)器之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)是人的群體性特征的喪失。人與人之間沒有了情感上的交流，取而代之的是過度理性的自我，是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體。“社會(huì)的精神和情感價(jià)值逐步從人的實(shí)際意識(shí)中消失了，而被利己主義所取代”，而“利己主義只讓精神和情感價(jià)值在家庭或友誼的純私人關(guān)系中部分地存在”，理性主義、利己主義代替了倫理和宗教，上帝不再是至高無上的代表，這讓很多還沉浸在神性的超然于世中的藝術(shù)家們無法接受，但現(xiàn)實(shí)的殘酷又使他們無力反抗，在自我與世俗的激烈沖突中，一種相同的精神特質(zhì)顯現(xiàn)于他們的思想和作品中。戈德曼發(fā)現(xiàn)了這種特質(zhì)并以一種全新的方式去進(jìn)行理解。他指出悲劇觀是作家作品中出現(xiàn)的一種共同的精神結(jié)構(gòu)，并且這種悲劇思想具有社會(huì)歷史意義，表達(dá)了特定社會(huì)歷史中具體的人的生存狀態(tài)以及他們的無奈與希望。由此，戈德曼展開了他悲劇思想的闡述。
二、戈德曼悲劇觀的主要內(nèi)容
戈德曼指出，悲劇觀首先是一種世界觀。這種世界觀并不是傳統(tǒng)意義上純粹的理論性的思想認(rèn)識(shí)，而是一種“方法”，是“理解人的思想的直接表現(xiàn)中那必不可少的概念的工作方法。”
(1)整體中的辯證思想
戈德曼繼承了康德、馬克思、盧卡奇等人的思想觀念，其中最主要的就是整體性思想和辯證法。他通過整體和部分的關(guān)系來闡述這種整體性，提出文學(xué)作為作者認(rèn)識(shí)論的部分體現(xiàn)，必須置其于社會(huì)、歷史的整體中才能挖掘出它的意義。因?yàn)?ldquo;一切局部的真理只有通過他在整體中的地位才具有真正的意義，同樣只有通過在認(rèn)識(shí)局部真理方面的進(jìn)步，整體才能被認(rèn)識(shí)”。這也是戈德曼針對(duì)當(dāng)時(shí)興盛的理性主義和感性主義提出的不同觀點(diǎn)，即辯證思想。
文學(xué)史家和哲學(xué)史家要做的，是要建立起一種能夠分辨作品中主要部分與偶然部分的區(qū)別方法。這種方法就是世界觀。就如文學(xué)家、哲學(xué)家分屬不同領(lǐng)域，其心理結(jié)構(gòu)不同，但可以將他們聯(lián)系起來的就是世界觀，因?yàn)槭澜缬^的形成有賴于思想家與其所處的特定的時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，能代表一個(gè)社會(huì)群體與其他不同群體矛盾沖突的關(guān)系。
(2)悲劇的開啟
戈德曼認(rèn)為悲劇觀的構(gòu)成有三方面，上帝、世界和人。這三者是相互依存，缺一不可的。資本主義的發(fā)展使得理性主義和個(gè)人主義取代了神學(xué)至上的宗教體系，理性的個(gè)人和無限的空間代替了共同體和宇宙的概念。戈德曼高度評(píng)價(jià)了這種變化帶來的重大意義，同時(shí)也看到了這種變革相應(yīng)地產(chǎn)生了其他的后果。等級(jí)制度的弱化使得個(gè)人的作用逐漸凸顯，每個(gè)人都開始關(guān)注自己的地位和價(jià)值，從而忽略了作為社會(huì)群體中的一員與他人的交流。在這種徹底的個(gè)人主義中，上帝失去了與人交流的手段，再不能直接向人講話，于是上帝在人世間隱遁了。這也是悲劇思想的根本點(diǎn)之一，也就是帕斯卡爾所說的“隱蔽的上帝”。但上帝只是隱蔽起來了，并不是消失了，悲劇中的上帝是永遠(yuǎn)存在的，但是上帝從不顯現(xiàn)，因?yàn)樯系叟c現(xiàn)存的世界是相對(duì)立的，失去倫理準(zhǔn)則的科學(xué)空間致使上帝無法講話而隱遁起來。
“在上帝面前，只有奇跡是真實(shí)的”對(duì)悲劇意識(shí)來說世界又意味著什么，戈德曼說，“我們可以用兩個(gè)詞來表示，是烏有同時(shí)又是一切”。在悲劇世界中，不論是個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)集體與世界的關(guān)系都是虛幻的、模糊不清的。在這樣的世界中，人無法實(shí)現(xiàn)他所追求的明確的社會(huì)準(zhǔn)則，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)行為規(guī)范不能茍同，也不相信能夠逃避世界。因此悲劇觀只有一種形式，是和不是，生活在其中的悲劇人在對(duì)待世界時(shí)只能有一種態(tài)度：“過那種生活，而又并不享受它或喜愛它。”
(3)悲劇人
悲劇人是悲劇的中心問題，從人與世界的關(guān)系來說，他們由于受到上帝的存在的阻止而不能接受世界，同時(shí)又受到上帝的不存在的阻止不能完全脫離。因此悲劇人只能生活在兩個(gè)極端當(dāng)中，他們注定是孤獨(dú)的，唯一能與物化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抗?fàn)幍木褪窃趦?nèi)心之中“賭上帝的存在”。在戈德曼看來來，人們之所以只能賭上帝的存在，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，已經(jīng)沒有了任何理論依據(jù)能夠確實(shí)上帝的存在，但也不能無視上帝的目光。悲劇人處于無聲的世界和不講話的上帝之間，他沒有任何理論性的依據(jù)來肯定上帝存在，因此沒有辦法隱遁到上帝庇佑下的世界當(dāng)中，只能在現(xiàn)實(shí)世界中委曲求全。
那么悲劇人如此的拒絕現(xiàn)實(shí)世界，他們希望從沉默不語的上帝那里得到什么呢?在戈德曼看來，悲劇人是不能夠接受世界的存在，他們一直追求的是完全的和永恒的道德準(zhǔn)則，因?yàn)橹挥性谶@樣的道德準(zhǔn)則下才有完整的人和“不死的靈魂”，而永恒的道德準(zhǔn)則只有在沉默的上帝那里才能實(shí)現(xiàn)，因此悲劇人相信有一天上帝會(huì)造就出不死的軀體和靈魂。這就是悲劇人想要的，也是他一生所信奉的。
(4)打賭式的抗?fàn)?/p>
戈德曼通過《隱蔽的上帝》一書，在對(duì)作家的文學(xué)作品進(jìn)行分析的掩護(hù)下，提出了自己的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)：在面對(duì)資本主義的勝利，共產(chǎn)主義的困境，找出一條自我救贖的道路。
面對(duì)充滿悲劇性的歷史時(shí)期(20世紀(jì)50年代)，戈德曼勇敢地站了出來，他以其獨(dú)特的視角展開了一場關(guān)于信仰、追求的打賭。他沒有像懦弱的馬克思主義者們一樣對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，而是希望所有有堅(jiān)定信念的馬克思主義者都能夠像他一樣，用自己的行動(dòng)來打賭馬克思所描述的最終的共產(chǎn)主義美好前景一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。在此，戈德曼特別強(qiáng)調(diào)是基于行動(dòng)的打賭，他指出積極地行動(dòng)是非常重要的。只有每個(gè)社會(huì)主義者都行動(dòng)起來，人民才有解放的希望，資產(chǎn)階級(jí)的物化世界才有可能退出歷史的舞臺(tái)。
三、戈德曼悲劇觀的現(xiàn)實(shí)意義
戈德曼將“隱蔽的上帝”進(jìn)行了升華，摒棄了其神學(xué)含義，他所研究的悲劇觀是為了在特定的歷史語境中為人們尋求精神解脫。在一些共產(chǎn)黨人面對(duì)資本主義展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，尤其在西歐各國資本主義呈現(xiàn)出組織化的形勢，對(duì)馬克思主義的正確性產(chǎn)生了懷疑，對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的前途失去了信心，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰發(fā)生動(dòng)搖而脫離現(xiàn)實(shí)革命時(shí)。戈德曼希望通過《隱蔽的上帝》尋找出突破人類現(xiàn)實(shí)生存困境，得到永久解脫的方法，他認(rèn)為馬克思主義者就是今天的悲劇人，如同悲劇世界中的悲劇人賭上帝存在一樣，雖然不得不生活在資本主義的現(xiàn)實(shí)世界中，但是，馬克思主義者依然要保持對(duì)共產(chǎn)主義信仰的熱情，不放棄對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的追求，在黑暗和迷茫的時(shí)刻依然要賭社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。
戈德曼還指出，在物欲現(xiàn)實(shí)的左右下，人已經(jīng)喪失了在生存中所必須的精神依托，失去了奉之為行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值準(zhǔn)則，在當(dāng)代的中國，也同樣存在信仰缺失的狀況。精神信仰對(duì)一個(gè)國家來說是非常重要的，國家的發(fā)展給人們帶來的是物質(zhì)的滿足，但國家的衰落往往是從人的精神信仰的缺失開始的。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了變化，帶來的后果是社會(huì)的情感和精神價(jià)值從人的實(shí)際意識(shí)中逐漸消失，利己主義也無處不在。人不能沒有信仰，一個(gè)國家和民族更不能缺失了這種精神認(rèn)同感。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是我們的終極目標(biāo)，但失去信仰將是擺在中國面前最大的關(guān)隘。信仰需要靠行動(dòng)來證明它的存在價(jià)值，我們的民族認(rèn)同感需要靠行動(dòng)來拯救，共產(chǎn)主義到底何時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)，信仰還能不能夠回歸，將會(huì)是無數(shù)為之奮斗的前輩們留給后人的最大考驗(yàn)，同時(shí)也將激勵(lì)著所有中國人從這種希望中獲得行動(dòng)的力量。
參考文獻(xiàn)：
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