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淺論黑格爾的實踐觀
黑格爾時代略晚于康德，是德國19世紀唯心主義哲學(xué)的代表人物之一、德國古典哲學(xué)的代表人物之一。下面小編為大家?guī)頊\論黑格爾的實踐觀，希望大家喜歡！
[論文關(guān)鍵詞]黑格爾;實踐觀;價值;缺陷
[論文摘要]黑格爾的實踐現(xiàn)提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，并把理論同實踐統(tǒng)一起來闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點，從而為馬克思主義的實踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷。
黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對理念”為基礎(chǔ)構(gòu)建了其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問題的比較正確的看法，如他對實踐的觀點就有許多獨到的見解，對馬克思主義科學(xué)實踐觀的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。同時，由于黑格爾的資產(chǎn)階級立場和唯心主義思想的束縛，因而在其體系中也出現(xiàn)了一些糟粕和謬誤。深入細致地分析黑格爾的實踐觀，對于全面、準確地把握和理解馬克思主義的實踐觀具有重要意義。
一、黑格爾實踐觀的基本思想
黑格爾實踐觀的基本思想，主要散見于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中。概括起來，黑格爾是從以下幾方面來論述實踐的：
第一，黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實踐活動的基本形式是勞動的思想。他認為：實踐是一個由目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過程表述為“行動的推論”，認為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化。概念發(fā)展同時具有合目的性，實踐過程實際上是實現(xiàn)目的即自由的過程。人類的一切實踐，都是為了實現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。實踐要素包括實踐主體、實踐手段和實踐客體;實踐因素包括實踐目的、實踐手段和實踐結(jié)果。這就是黑格爾對實踐概念的基本分析。
第二，黑格爾論述了實踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實性。首先，實踐具有目的性。黑格爾認為，人與動物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動物則沒有。動物雖然也有出自本能活動的“實踐”，但這種所謂“實踐”與人所獨有的實踐根本不同。動物所進行的活動不論多么精巧，均無目的性，都是不自覺的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界;而人的實踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾說：“人類自身具有目的，就是因為他自身中具有‘神圣’的東西一那便是從開始就稱作‘理性’的東西，又從它的活動和自決的力量，稱作‘自由’。”即是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認識由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認識進行活動去改造客觀世界的實踐，正如他所說的作為實踐的“善趨向于決定當前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格爾認為，實踐是由主體的目的達到客觀現(xiàn)實。他說：“行為的必然性在于：目的本來就是與現(xiàn)實聯(lián)系著的，而且目的與現(xiàn)實的這個統(tǒng)一性就是行動的概念;行為之所以發(fā)生，乃是因為行動自在自為地即是客觀現(xiàn)實的本質(zhì)�！逼浯�，實踐具有中介性。黑格爾提及的目的性實現(xiàn)所需要的手段。就體現(xiàn)了實踐的中介性。他說：“目的通過手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項�！蹦康牡膶崿F(xiàn)離不開手段，黑格爾批判了拋開手段的主觀性和空想。他指出：“當有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時，它在它的目的中便不會達到[比手段]更好的東西�！奔词钦f拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類實踐活動的研究中占有很重要的地位。再次，實踐具有直接現(xiàn)實性。黑格爾論述認識和實踐關(guān)系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了實踐的現(xiàn)實性品格。黑格爾指出：“理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此。”理論與實踐相比，“這種觀念(指實踐觀念)比上述認識的觀念更高級，因為這種觀念不僅具有普適東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實東西的品格”。這是因為，理論認識雖然是從客觀世界為自己取得規(guī)定的內(nèi)容，揭示出對象的本質(zhì)和規(guī)律，具有一般性的特點，但對于這種活動本身，客觀對象仍然外在于表現(xiàn)理論的概念，概念尚未將自身規(guī)定為對象的本質(zhì)，僅限于主觀性方面。它所包含的實踐的意向和因素，只是一種潛在的設(shè)想，還不是現(xiàn)實的東西。而實踐這一具有普適性的活動，則是揚棄客觀世界的片面性的現(xiàn)實力量，它能改造客觀對象，以符合概念的本質(zhì)要求，使概念獲得客觀的現(xiàn)實性。從理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐“不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格”。
第三，黑格爾把實踐引入了認識論，把實踐看成是認識的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實踐統(tǒng)一起來。在黑格爾看來，理念自身的辯證過程即認識。他說：“理念作為過程，它自身的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。理念的第一個形式為生命……理念的第二個形式……就是作為認識的理念，這種認識又表現(xiàn)為理論的理念與實踐的理念這雙重形態(tài)，認識的過程以恢復(fù)那經(jīng)過區(qū)別而豐富了的唯一為其結(jié)果。由此得出理念的第三個形式，即絕對理念�！辈⑶宜J為，在認識過程的單一活動里，主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一，一個完整的認識過程應(yīng)包括理論和實踐兩方面。前者的特點是從客體到主體，接受客觀世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認知這世界是如何;實踐活動的特點是從主體到客體，把客觀世界當作不符合“應(yīng)當”的一堆偶然的事實、虛幻的形態(tài)的聚集，當作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應(yīng)如何”。
黑格爾所說的實踐活動是一種整理和改造客觀世界的客觀的活動，他所指的客觀世界是由概念建立起來的，而由概念建立起來的客觀世界，最初并不與概念相符合，實踐活動則以主觀必然性來整理和改造客觀世界的萬事萬物，使之與概念相符合，從而揚棄了客觀世界的客觀性的片面性。黑格爾強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來，不論是理論活動，還是實踐活動，就其自身來說，都還是片面的。理智停留在“是如此”上，意志停留在世界“應(yīng)如此”上。他認為理念必然不會停留在主觀性里面，而是要揚棄它的主觀性并表現(xiàn)自身為客觀的東西。那么，理念就必須通過一個中介使客觀世界同自己相符合，這個中介就是實踐。黑格爾認為，事實上，世界為“絕對理念”所主宰，“它的是如此與它的應(yīng)如此是相符合的”。因此，他主張把認識和實踐結(jié)合起來，真理乃是“理論和實踐的理念的統(tǒng)一”。
黑格爾把實踐引入認識論，在唯心主義基礎(chǔ)上猜測到了人類認識世界、獲得真理的實際過程，猜測到了把實踐和認識結(jié)合起來的必要性，把二者都看成是認識過程的必然環(huán)節(jié)，克服了康德哲學(xué)的缺陷;并且突出了認識主體的能動方面，提出了主體不僅要認識客體，而且應(yīng)當憑借主體能動地規(guī)定并改造這個世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。
第四，黑格爾在一定程度上猜測到了實踐是檢驗真理的標準。首先，他在關(guān)于實踐的目的性的論述中，指出實踐的目的就是要達到自由，達到主體與客體的統(tǒng)一，這就暗示了真理標準的問題。也就是說，關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的過程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實際、理論與實踐是否統(tǒng)一的問題。從黑格爾對邏輯范疇發(fā)展的安排上，也可以看出他接近于實踐是檢驗真理的標準的觀點。黑格爾在“客觀性”向“觀念”的推演過程中，提出了目的性這一范疇作為中間環(huán)節(jié)。他認為，合目的性的活動即是實踐活動，要實現(xiàn)目的，就要通過手段。他把人的有目的活動看作是一種推理，在目的、手段(工具)、對象三項中，工具作為中項，從屬于目的而與對象直接發(fā)生了關(guān)系，他把這種有目的地利用工具的活動叫做“理性的技巧”。他說：“理性的技巧一般講來，具體表現(xiàn)在一種利用工具的活動里，這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此相互影響、相互削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過程，但同時卻正好實現(xiàn)了它自己的目的。”他認為目的通過手段即實踐與客觀性相結(jié)合，得以實現(xiàn)后，就達到了主客觀的統(tǒng)一，也就是達到了絕對理念，即真理。
其次，在黑格爾看來，只有通過實踐活動，把實踐和認識結(jié)合起來，才能達到主客觀的絕對同一，達到客觀的絕對的真理，而達到客觀的絕對的真理，也就是以實踐檢驗了認識的真理性。他認為，“行動的結(jié)果是對主觀認識的檢驗和真實存在著的客觀性的標準”，列寧對黑格爾關(guān)于人通過“改變外部現(xiàn)實”的活動，消滅假象，達到真理的思想評價很高。黑格爾認為，理論的認識活動不能達到對事物全面的內(nèi)在聯(lián)系的認識，而要認識事物的本質(zhì)，須進一步認識構(gòu)成客觀外部世界的概念自身。只有通過實踐活動，才能達到對客觀事物內(nèi)部概念自身的認識，達到對整個理念體系的認識。他認為客觀世界符合概念才是真理，由概念建立起來的客觀外部世界最初并不與概念相符合，只有通過實踐活動作用于客觀世界，使其發(fā)生變化，從而揚棄了其中的不與概念相符合的特性方面，深入到客觀外部世界的本質(zhì)，使它成為與概念相符合的現(xiàn)實，達到了主客觀的絕對統(tǒng)一，即絕對真理。
黑格爾實踐觀中雖然有不少天才的合理的猜想，但也確實存在著一些缺陷：
第一，雖然黑格爾運用了科學(xué)的實踐活動概念，但卻把實踐活動歸結(jié)為絕對理念的精神性活動，把人的實踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動。認識實踐的過程，也就是思維自身運動的過程，實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的過程，達到絕對理念的過程。所以，黑格爾的實踐觀本質(zhì)上是唯心主義的。
第二，他看到了實踐的基本構(gòu)成，卻錯誤地規(guī)定了各要素的含義。在其實踐要素中，也包括主體、客體和中介，和馬克思主義的實踐觀相似，但其主體卻是“絕對理念”的自我認識;客體雖指的是客觀世界，內(nèi)容雖然也是客觀的，但卻不是指客觀的物質(zhì)世界，而是指作為客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀概念和思想。
第三，他的實踐僅是在道德修養(yǎng)方面，如“意志或理念的實踐活動”，其目標是“實現(xiàn)善”，而沒意識到實踐還具有世界觀意義、價值觀意義和認識論意義。
第四，雖然黑格爾把實踐引入到認識論，但他的認識過程卻是：認識一實踐—認識，他所說的認識和實踐都是建立在絕對精神自我發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他僅把實踐看成是認識的一個必然環(huán)節(jié)，沒看到實踐是認識的基礎(chǔ)、源泉，沒看到人們是通過實踐反映客觀物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。他認為，是邏輯范疇通過實踐自我認識，從而使客觀與概念相符合。因此，他的實踐是檢驗真理的標準的思想，正像列寧所評價的，他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合，即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。因此，黑格爾的實踐觀在其形式上帶有濃重的神秘和唯心的色彩，這是他的根本缺陷。
二、黑格爾實踐觀在哲學(xué)史中的地位和作用
黑格爾的實踐觀，是在對認識史上的有關(guān)實踐思想的繼承、改造和發(fā)展基礎(chǔ)上而確立的，在其學(xué)說中居于顯著地位。同時這一實踐觀對于馬克思主義科學(xué)實踐觀的形成也產(chǎn)生了極其重要的影響。
在古希臘，實踐已成為一個哲學(xué)范疇。古希臘先哲們雖然也研究生產(chǎn)活動和科學(xué)活動，不過他們所講的實踐，都只是一種道德上的實踐活動。即把實踐理解為倫理活動。同時，又把理論活動看作是優(yōu)于實踐以至脫離實踐的優(yōu)秀活動。亞里士多德曾為此作過論證：從知識的層次來看，理論知識屬于智慧的最高層次，因為它掌握了原理和普遍原因，其他學(xué)科和技術(shù)則低于它。從知識的目的來看，理論知識不以實用為目的，不為生活所必需，也不以人世快樂為目的，它出于驚異，為求知而研究。值得我們關(guān)注的是，亞里士多德有關(guān)實踐的思想的兩點論述：一是“離開了行動，真理與謬誤和善與惡，就是同類的東西了”，乃含有在實踐中才能明辨什么是真理和謬誤的問題;二是他認為，在實踐方面，不但人們理性認識起作用，而且非理性的東西，例如激情，也在起作用。只有熱情與理性發(fā)生了關(guān)系，并服從理性，使理性與非理性統(tǒng)一起來，這樣的行為才是美德。他的關(guān)于實踐的思想，盡管也閃爍著智慧的火花，然而不過是他在對政治、倫理等問題的探討中附帶提及的。因此，盡管亞里士多德的實踐范疇比他以前的哲學(xué)家豐富得多，正確得多，但從本質(zhì)上看，實踐在他那里還不是嚴格意義下的哲學(xué)認識論的范疇。
在近代，唯物主義哲學(xué)家如英國的培根和法國的狄德羅都極力強調(diào)哲學(xué)的實踐方面，但仍受傳統(tǒng)哲學(xué)的思想束縛。“我思”的認識論仍是一種靜觀。在此情況下，人的主體能動性，知識就是力量的理念被機械論所吞沒。人的認識只是被動地觀看自然，人的實踐作為倫理活動不是對神的理智的愛就是走向以情欲為基礎(chǔ)的功利主義。康德哲學(xué)革命的偉大功績之一，就是修正了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高于實踐以至脫離實踐的教條，提出了實踐高于理論的主張。康德指出：人類關(guān)于本質(zhì)的理性要求只有在實踐領(lǐng)域中才能得到滿足。理論理性是現(xiàn)象界法則的源泉，實踐理性是本體界法則的根據(jù)。因此實踐對于理論便有優(yōu)先的地位：現(xiàn)象統(tǒng)一于本體。實踐對理論的優(yōu)先性還在于自由是純粹理性體系的拱心石。由于實踐理性保證了本體界的客觀實在性，理論理性的現(xiàn)象知識才有可靠的基礎(chǔ)。自由作為先驗的理念盡管對知識沒有構(gòu)成性作用，卻有調(diào)整性作用。實踐理性為理論指明其來源、目的和意義。然而，康德對實踐的高揚卻以認識與實踐的分離為代價�？档伦约盒Q，自由之所以成立，關(guān)鍵在于把認識與實踐分開。這種把理論與實踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。
康德提出的觀點為德國古典哲學(xué)的認識與實踐的結(jié)合原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。費希特努力消除康德關(guān)于認識和實踐的矛盾。他發(fā)揮了康德的“自由是整個理性體系的拱心石”這一原則，以實踐理性為基礎(chǔ)把認識和實踐結(jié)合起來。這樣他就不僅把理論認識作為自我的行動，而且把實踐第一次賦以認識論的意義，即第一次把實踐引入認識論。知識學(xué)的第一原理自我設(shè)定自我，它作為本原行動，表達了自我決定的自由意志。又表達了認識的根本條件，即自我意識的先驗統(tǒng)一性。第一原理一開始就表述了理論和實踐相統(tǒng)一的原則，突出了實踐高于理論的優(yōu)先性思想。但是，費希特沒有能根據(jù)這種認識與實踐相結(jié)合的原則來解決自我與非我的對立。這是因為他的實踐概念只是主觀的道德努力和沖動，這種沖動不能對客體有因果性，僅停留在觀念活動上。因此自我只能在觀念上而不能在現(xiàn)實上創(chuàng)造非我。他沒有找到一種對客體起因果性作用的目的性活動。因而也就無法克服絕對自我的主觀性。
謝林也通過自己的獨特的方式企圖消除認識和實踐的矛盾并把這一問題作為他的先驗哲學(xué)的最高任務(wù)。他從其“同一哲學(xué)”出發(fā)，認為從現(xiàn)實世界向表象世界的轉(zhuǎn)化，表明表象不過是客觀事物的侍女，而從表象世界向現(xiàn)實世界的轉(zhuǎn)化則表現(xiàn)了思想對感性世界的統(tǒng)治。這樣一來，“我們要有理論的確定性，就得失去實踐的確定性;要有實踐的確定性，就得喪失理論的確定性”。這就陷入了矛盾。謝林就是在思辨的范圍內(nèi)區(qū)分了認識和實踐，而高于兩者的理智直觀活動。在這里，他試圖用第三種東西來解決兩者的矛盾，這也是徒勞的。
通過上述對黑格爾的實踐觀及前黑格爾實踐觀的考察，可以證明，其中黑格爾關(guān)于實踐問題的著述內(nèi)容最為豐富、最為深邃，可謂黑格爾的實踐觀在認識論史上是一個新的發(fā)展階段。從實踐的內(nèi)容上看，黑格爾與康德、費希特等人不同，他不是僅僅停留在主觀上，而是把實踐活動看作是對客體的改造，則具有創(chuàng)造性、客觀性;他把目的性引人實踐觀，這在認識論中是一項歷史性突破;他把實踐活動作為中介活動揭示出來，把實踐當作認識的必然環(huán)節(jié)，并且通過勞動，通過實踐考察人的意識的產(chǎn)生與發(fā)展，可以說，這是他對認識史的一個貢獻;在實踐理論觀點的深度和廣度上，黑格爾是超越前人的。黑格爾以前的哲學(xué)家的實踐觀，或缺乏理論性，或缺乏普遍性。而黑格爾的實踐觀不僅源于先哲，而且高于先哲，盡管其實踐觀就其性質(zhì)而言是唯心的、思辨的，但其理論因注入了辯證法因素，故而又是客觀的。他將原有的實踐觀點進一步充實深化，使其范疇具有認識論意義;尤其要注意的是黑格爾找到了一種特殊的實踐活動即勞動，并對勞動概念進行了哲學(xué)的錘煉，鑄成了煥然一新的實踐概念，造成了哲學(xué)史上的重大突破，為科學(xué)的馬克思主義的實踐觀的形成奠定了基礎(chǔ)。
三、擴展資料：人物影響
黑格爾的學(xué)說在后代很長時間內(nèi)一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學(xué)派都對他的學(xué)說給予肯定或提出批判。
歷史學(xué)家將受到黑格爾影響的人分為兩個敵對陣營，黑格爾右派和左派。黑格爾右派的代表是他在柏林洪堡大學(xué)時期的學(xué)生們，他們擁護福音正統(tǒng)的宗教觀念，擁護后拿破侖時代的政治保守主義。
黑格爾左派，有時也被稱為“青年黑格爾派”，他們繼承黑格爾學(xué)說中的革命成分，主張無神論，在政治領(lǐng)域主張自由民主，其中包括路德維�！ぐ驳铝兴埂べM爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經(jīng)常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這里的氛圍造就了對以后150年有很大影響的思想家們，形成了人文主義、共產(chǎn)主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。
但是幾乎沒有一位黑格爾左派宣稱自己是黑格爾的追隨者，有幾位還公開批評黑格爾的哲學(xué)，但是這種歷史上的區(qū)分法仍然在現(xiàn)代學(xué)院哲學(xué)中使用，黑格爾左派對黑格爾的批評導(dǎo)致一個全新的領(lǐng)域—關(guān)于黑格爾和黑格爾理論的文學(xué)作品。
當代對在校學(xué)生來說，為了方便將黑格爾的辯證法分為三個階段，“正題”（例如在法國歷史上的大革命）、“反題”（大革命隨后的恐怖階段）和“合題”（自由公民的憲法保障狀態(tài)）。這種分法并不是黑格爾自己提出的，最早見于費希特的對個人和全體之間聯(lián)系的一個模擬描述。黑格爾學(xué)者們并沒有意識到這種三段論法會掩蓋黑格爾理論的真實論點，雖然黑格爾曾經(jīng)說過：“要考慮到兩個基本元素：第一，自由的意志是絕對的和最終的目的；第二，實現(xiàn)的方法，也就是說知識和意識的主觀方面，包括生命、運動和活動�！保ㄕ}和反題），但他沒有使用“合題”這個術(shù)語，而是用“整體”�！斑@樣我們就了解了整體道德和實現(xiàn)自由的狀態(tài)，以及其后這兩種元素的主觀整合�！�
黑格爾運用這種辯證法體系解釋哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、政治和宗教的歷史，但是現(xiàn)代評論家指出黑格爾經(jīng)常修飾歷史的真實以適應(yīng)他的辯證法模式�？枴げㄆ諣栐谒摹堕_放社會及其敵人》中指出，黑格爾體系文飾了威廉三世的統(tǒng)治，他認為1830年代的普魯士是理想的社會。赫伯特·馬爾庫塞在他的《理性和革命：黑格爾和社會理論的崛起》中批判了黑格爾作為一個國家權(quán)力的辯護士，為20世紀極權(quán)主義的興起開辟了道路。實際上黑格爾并沒有為這些權(quán)力形式辯護，只是存在的都是合理的，因為這些權(quán)力存在，所以也是合理的。亞瑟·叔本華藐視黑格爾對歷史的解釋，認為他的著作是蒙昧主義的，是“偽哲學(xué)”，許多英國的哲學(xué)家都遵從這種看法。
20世紀黑格爾的哲學(xué)開始復(fù)興，主要是因為幾個原因，一是發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的源頭，還因為黑格爾的歷史觀開始復(fù)活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認同，將黑格爾的理論重新帶到馬克思經(jīng)典中的最重要的著作是喬治·盧卡奇的《歷史與階級意識》，掀起一股重新了解評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復(fù)興也引起對黑格爾早期著作的興趣�，F(xiàn)代美國的哲學(xué)家也明顯受到黑格爾的影響。
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