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別有選擇
安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的名字在中國學術(shù)界是越來越叫得響了：三聯(lián)書店于1998年一次性推出了他的三本大作（《的構(gòu)成》、《國家與暴力》、《現(xiàn)代性與自我認同》）；作為顧問和"精神導師"，陪同英國首相布萊爾訪華；"第三條道路"從歐洲大陸通到北美和拉丁美洲，再蜿蜒延伸到中國，等等，所有這些都讓我們對他不敢也不能小瞧。說句實在話，我本人對吉登斯作為一流的社會思想家始終抱有一定的懷疑，當然，這種懷疑不是我一個人有，據(jù)說在西方學界也很普遍，但這絲毫也不影響我對吉登斯理論話語的興趣和政治話語的關注。吉登斯的現(xiàn)實政治關懷似乎比他的理論規(guī)劃要遠闊得多，有了《第三條道路》（The Third Way）一書，這點我們現(xiàn)在就看得很清楚了。不過，我們不能因為"看透"了他的政治動向，就忽視或輕視他的理論價值，當然也不能干脆就把他的政治姿態(tài)和理論立場完全混為一談。應該看到，不管如何，吉登斯都首先是一位研究現(xiàn)代性問題的社會思想家。離開他對現(xiàn)代性問題的理解，去看他的政論或政治態(tài)度，肯定會招致不少麻煩。
值得強調(diào)的是，我在這里用的是"現(xiàn)代性問題"（Probleme der Moderne），而不是"現(xiàn)代性理論"（Theorie der Moderne），這是因為，在我看來，吉登斯的一個突出和成功之處，首先還不在于他對現(xiàn)代性理論的宏偉建構(gòu)，而在于他善于揭示和解釋現(xiàn)代性問題，或者說，吉登斯的理論策略就在于首先把現(xiàn)代性當作一個問題來處理，并在處理問題過程中歸納出他對現(xiàn)代性自我理解的理解和批判。
無論從思想的角度或社會的角度來看，現(xiàn)代性作為一個范疇和運動都充滿著重重矛盾和種種問題，而且，許多矛盾和問題還是現(xiàn)代性自身發(fā)展中所固有的；對此，所有的現(xiàn)代性批判理論大概都沒有什么疑義；唯一有分歧的地方在于：對現(xiàn)代性問題的認識各不相同，解決現(xiàn)代性矛盾的方案也南轅北轍。二十世紀下半葉比較引人注意的傾向是：隨著對現(xiàn)代性問題的認識走向復雜化、多元化和深入化，現(xiàn)代性批判出現(xiàn)了激進化的趨勢。
看得出來，吉登斯是個十分聰明的人，也是一個極其明智的學者。他既沒有完全隨波逐流，也沒有過于逆潮流而動。一方面，他順乎時勢，把對現(xiàn)代性問題的認識進一步推向深入和廣遠，主要表現(xiàn)為著重考察"國家"在現(xiàn)代性進程中的轉(zhuǎn)型，或者說，關注"民族國家"的出現(xiàn)對于現(xiàn)代性的深遠意義；另一方面，他在批判現(xiàn)代性時，又激烈反對任何一種激進的路線，希望能開拓出一條比較溫和的批判途徑，超越所謂的"左"和"右"的二元選擇模式，并于不偏不倚之中展現(xiàn)出了他的反抗態(tài)度和獨特立場。
按照吉登斯的理解，促使現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中脫穎而出的動因主要有這么三個：
（1）隨著社會關系的復雜化，時空的不斷擴展；
（2）象征符號（如貨幣）和專家制度的不斷游移；
�。�3）定期把知識應用到社會生活當中所引起的制度反思性。
成型之后的現(xiàn)代性有著四種結(jié)構(gòu)緯度，分別為：
�。�1）；
（2）主義；
（3）監(jiān)控系統(tǒng)；
�。�4）暴力手段。
當然，吉登斯在分析現(xiàn)代性的前因后果時并沒有忽視根本的一點，即啟蒙（運動）作為一種知性因素在現(xiàn)代社會中所發(fā)揮的決定性作用。啟蒙（運動），作為一種事件，對于現(xiàn)代性的發(fā)生具有定性和定量雙重意義。沒有啟蒙（運動），現(xiàn)代性恐怕不能發(fā)生；即便發(fā)生了，也不能證明其存在的合法性，不能抵抗傳統(tǒng)的不斷侵蝕，最終將無法堅持下來。在吉登斯看來，啟蒙（運動）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間一刀兩斷，干凈利落。正是這場"斷裂"使得現(xiàn)代性不但站穩(wěn)了腳跟，而且還獲得了進一步發(fā)展的潛力。
現(xiàn)代性"憑空"出現(xiàn)之后，給人的不是驚喜，而是恐懼；不是安全，而是風險；不是穩(wěn)定，而是漂移；不是的滿足和肉身的愉悅，而是心理的焦慮和肉體的失重。因此，面對現(xiàn)代性，人們幾乎還沒有來得及歡呼就陷入了沉思和批判。綜觀西方現(xiàn)代性理論，我們完全有理由這樣認為：一部現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展史，就是一部現(xiàn)代性的沉思和批判史。而現(xiàn)代性也正是在反復沉思和不斷批判當中一步一步地臻于成熟的。
對于現(xiàn)代性批判，吉登斯認為，傳統(tǒng)的手法過于簡單，已經(jīng)過時，必須代之以反思的方法（reflexive Methode）。因此，在吉登斯那里，現(xiàn)代性實際上也就被分成了兩種迥然不同的模式：第一種是"簡單現(xiàn)代性"(einfache Moderne)，"第二種"則是"反思現(xiàn)代性"(reflexive Moderne)。我在"第二種"幾個字上打了著重號，是因為這幾個字已經(jīng)成為了吉登斯的一個口號，他曾經(jīng)把和德國家貝克（Ulrich Beck）聯(lián)合主編的叢書稱之為"第二種現(xiàn)代性叢書"（die Zweite Moderne），有些時候則干脆把"反思現(xiàn)代性"就叫做"第二種現(xiàn)代性"。有學者認為以吉登斯和貝克為代表的"反思現(xiàn)代性"理論展現(xiàn)出的是一種"反現(xiàn)代化的邏輯"，不能不說是一種誤解。
促使"簡單現(xiàn)代性"向"反思現(xiàn)代性"轉(zhuǎn)變的原因是多方面的，如后傳統(tǒng)社會的來臨，工業(yè)主義的終結(jié)和消費主義的盛行，啟蒙辯證法的露餡以及新興政治框架的構(gòu)成等等，歸納起來，吉登斯認為主要有以下三個關鍵因素：
1、全球化（Globalisierung）；全球化眼下是一個熱門話題，也是一個"宏偉"話題。按照吉登斯的理解，所謂全球化，首先指的是全球交往體系的形成。在這樣一個交往體系中，時空的邊界進一步拓寬了，個體和集體的生活領域也大大開放了，個體的一舉一動都與全球發(fā)展處于緊密聯(lián)系之中，用吉登斯的話說，個人哪怕就是買一件簡單的服裝，也會對全球的分工和體系產(chǎn)生深刻的影響；因而，在全球化過程當中，個體與個體、個體與集體、個體與社會、本土與全球、民族國家與世界體系等之間形成一系列的張力關系，從而成為現(xiàn)代性批判的主導內(nèi)容。
2、非傳統(tǒng)化（Enttraditionalisierung）；我們在前面講過，吉登斯把現(xiàn)代性的發(fā)生看作是一次非傳統(tǒng)化的事件，是傳統(tǒng)"斷裂"的結(jié)果；其實，第二種現(xiàn)代性的非傳統(tǒng)化在一定程度上不過是"故技重演"，也就是說，不過是第一種現(xiàn)代性斷裂的結(jié)果。但內(nèi)容已經(jīng)有所區(qū)別，主要包括對自然的社會化、啟蒙的進步模式等一系列問題的重新思考。如果說全球化涉及到的是人與人、個體與社會、國家與國家等之間的張力關系的話，那么，非傳統(tǒng)化則是要重新反思和解決人與自然、人與社會的關系問題。在吉登斯看來，人類介入自然體系和社會制度之后，引起了諸多的不安和風險，從而使得未來撲朔迷離；但與此同時，不安和風險也為我們選擇自己的生活方式提供了可能。
3、 社會反思性（Soziale Reflexivitaet）；這方面的核心問題是人自身在第二種現(xiàn)代性中的存在狀態(tài)，因而這里的張力關系不是外在的，而是內(nèi)在的，即人與自我的緊張關系。在吉登斯看來，人類的一舉一動都包含著一種反思的潛力；隨著社會的發(fā)展和專家系統(tǒng)的游移，人類的社會知識和自然知識不斷擴大，外行對內(nèi)行的依賴性越來越大，個體對未來的恐懼感和社會的風險系數(shù)也在加強，因此，人類的反思潛力就必須不斷提高，以適應現(xiàn)代社會的快速變遷。全球化和非傳統(tǒng)化作為現(xiàn)代事件在改變?nèi)藗兩铌P系和工作關系的同時，也提高了人們的社會反思性。因此，按照吉登斯的理解，現(xiàn)代社會不會再蒙昧下去，而會變成一個"聰明人的社會"。
至此，我們不妨把吉登斯與他的大陸同伴哈貝馬斯略作比較。如果說哈貝馬斯還有比較濃厚的黑格爾主義的形而上學色彩的話，吉登斯則可以說是一個徹頭徹尾的"現(xiàn)實主義者"。吉登斯從"全球化"走到"非傳統(tǒng)化"，進而開始關注人自身的社會反思潛力問題，給人的表面印象是他的理論具有內(nèi)向型特征。其實根本不然。 在吉登斯看來，現(xiàn)代性批判走到社會反思性不是終點，而是開端，由此引發(fā)的問題才是本質(zhì)問題，諸如議會的危機、東歐國家的垮臺以及凱恩斯主義的失敗等等。這就難怪吉登斯把他的現(xiàn)代性批判的終極目標看作是要實現(xiàn)"政治變革"。
在哈貝馬斯那里，現(xiàn)代性雖說也是作為一個問題被提出來，但切入問題的角度不是單純的社會現(xiàn)實，而是嚴格的規(guī)范范疇。現(xiàn)代性批判的具體展開層面也不一樣，吉登斯始終不能離開社會現(xiàn)實的變遷來談現(xiàn)代性與自我認同，哈貝馬斯則基本上是 在形而上學層面上討論后傳統(tǒng)社會中的個體認同和社會發(fā)展?jié)摿栴}；吉登斯對任何一個現(xiàn)代性問題的認識和解釋幾乎都有著一個現(xiàn)實投照點，比如全球化問題、社會民主問題、個人主義問題等，在吉登斯那里都很"腳踏實地"，《第三條道路》一書可以說就是他想把自己的理論"做實"的一次集中大暴露，哈貝馬斯則總是想在理論與實踐之間走平衡，對"過于急于把理論同社會實踐結(jié)合起來"表示擔憂，即便談到現(xiàn)實問題，比如社會福利國家的出路問題、民主法治國家的轉(zhuǎn)型問題，甚至德國和移民關系問題等，也都是"文縐縐"的。因此，從根本上講，現(xiàn)代性問題在哈貝馬斯那里不是一個"政治課題"，而是一個政治理論問題。
不過，話說回來，吉登斯把現(xiàn)實當作其"第二種"現(xiàn)代性的切入口，倒也符合當代整個西方社會理論的大勢。我們都知道，自從轉(zhuǎn)型以來，日常生活成為了一切理論的一個落腳點。再說，現(xiàn)代性作為一種理論話語也好，一種社會實踐也罷，本身就具有相當?shù)氖浪仔�。從這個角度來看，吉登斯把現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實趨向凸現(xiàn)出來，也是可以理解的；我們雖然一時還難以判斷吉登斯把現(xiàn)代性批判與社會批判在政治層面上掛起鉤來是否妥當，或者說，我們目前就來判斷吉登斯通過"第三條道路理論"實現(xiàn)"一次政治參與"是否真的具有"深遠影響"還為時過早，但是，我們可以確切地肯定，吉登斯在把現(xiàn)代性批判與社會批判結(jié)合起來、把理論話語與權(quán)力機制結(jié)合起來、把個人的政治關懷與現(xiàn)實的政治運動結(jié)合起來等方面作出了開拓性的嘗試，值得我們予以注意。
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