淺談道教的愛(ài)國(guó)主義思想文化傳統(tǒng)
近30年來(lái)，許多著作和文章都論及道教的愛(ài)國(guó)主義思想主張。然而，作為道教思想文化建設(shè)的一個(gè)核心問(wèn)題，道教的愛(ài)國(guó)主義理論依然有待深入探討，諸如道教為什么具有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)？道教愛(ài)國(guó)主義的主要思想內(nèi)容是什么？這些問(wèn)題都是需要回答和做深入研究的。
一、愛(ài)國(guó)主義是道教的一貫精神
早在產(chǎn)生之初，道教就提出了“助國(guó)”、“保國(guó)”主張。如《太平經(jīng)》卷四十八《三合相通訣第六十五》謂修道者當(dāng)“助國(guó)得天心”；《太平經(jīng)》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》則說(shuō)：“天乃與德君獨(dú)厚，故為其制作，可以自安而保國(guó)者也。”這里的“助國(guó)”、“保國(guó)”表示以某種方式來(lái)幫助國(guó)家治理，或者保護(hù)國(guó)家安全。其前提就是愛(ài)國(guó)，因?yàn)橹挥芯邆鋹?ài)國(guó)主義思想情感才能產(chǎn)生愛(ài)國(guó)行動(dòng)。
在早期道教中，愛(ài)國(guó)主義不僅表現(xiàn)為“助國(guó)”、“保國(guó)”，而且表現(xiàn)為“佐國(guó)扶命”。《老君音誦誡經(jīng)》說(shuō)：“老君曰：吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國(guó)扶命。”其中所謂“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君傳授給張陵為肇始的。而“佐”即輔佐，“佐國(guó)”就是輔佐國(guó)家治理，“扶命”即扶持國(guó)家命脈的延續(xù)。既然要輔佐國(guó)家治理與扶持國(guó)家命脈延續(xù)，其行為也就蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)情感，沒(méi)有愛(ài)國(guó)情感，不可能有“佐國(guó)扶命”的實(shí)際行動(dòng)。
自漢末張陵以來(lái)，道教中類(lèi)似于“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”的言辭還有很多，如《洞玄靈寶二十四生圖經(jīng)》所講的“安國(guó)育民”；《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》所講的“興國(guó)愛(ài)民，普濟(jì)群生”；《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》卷一所講的“齊同慈愛(ài)，異骨成親，國(guó)安民豐，欣樂(lè)太平”；《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷一所講的“佐天行化，助國(guó)救民”；《高上玉皇本行經(jīng)髓》所講的“精心恭奉，家國(guó)安寧”等等，都以特有方式表達(dá)道教對(duì)賴(lài)以生存的國(guó)土的熱愛(ài)。在這些典籍中，愛(ài)國(guó)與愛(ài)民幾乎不可分割地聯(lián)系在一起，說(shuō)明道教的愛(ài)國(guó)一直具有人民性。
還有相當(dāng)一批典籍的名稱(chēng)出現(xiàn)“護(hù)國(guó)”二字，如《太上護(hù)國(guó)祈雨消災(zāi)經(jīng)》、《碧霞元君護(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生真經(jīng)》、《太上大圣朗靈上將護(hù)國(guó)妙經(jīng)》、《正一法文經(jīng)護(hù)國(guó)醮海品》、《護(hù)國(guó)嘉濟(jì)江東王靈簽》等，“護(hù)國(guó)”即意味著以實(shí)際行動(dòng)保衛(wèi)國(guó)家安全。與軍隊(duì)國(guó)防有所不同，道教“護(hù)國(guó)”一方面表現(xiàn)為精神力量的發(fā)揮，另一方面則表現(xiàn)為危難之際以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)分憂(yōu)。正如“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”是以愛(ài)國(guó)為思想前提一樣，“護(hù)國(guó)”也蘊(yùn)含著深厚的`愛(ài)國(guó)情感。
特別要指出的是，有關(guān)“助國(guó)”、“保國(guó)”、“佐國(guó)”、“護(hù)國(guó)”的典籍分別產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，從漢魏到元明都有，并且在清代以來(lái)獲得重新解釋和傳承，說(shuō)明道教的愛(ài)國(guó)思想是綿延不絕的。
二、道教愛(ài)國(guó)主義思想的理論基礎(chǔ)
道教在中華民族傳統(tǒng)文化土壤中誕生，又在發(fā)展過(guò)程中不斷得到滋養(yǎng)，所以道教的愛(ài)國(guó)主義具有文化傳承的天然本性。
（一）黃帝文化精神
就發(fā)端而論，道教主要淵源于先秦道家思想，而先秦道家從一開(kāi)始就樹(shù)立了崇尚黃帝的愛(ài)國(guó)精神。在儒家追溯堯、舜傳統(tǒng)的時(shí)候，道家則以生動(dòng)活潑的方式講述黃帝故事、表征黃帝精神。黃帝之名在《列子》里出現(xiàn)14次，在《莊子》里出現(xiàn)35次。老莊之后，黃帝之名更為道家學(xué)派所津津樂(lè)道，無(wú)論是《鬻子》還是《亢倉(cāng)子》，《冠子》還是《淮南子》，黃帝都是一個(gè)中心意象，具有舉足輕重的地位，以至于西漢時(shí)期具有道家立場(chǎng)的歷史學(xué)家司馬談與司馬遷都十分崇尚黃帝，《史記》的《五帝本紀(jì)》即從黃帝講起。
先秦到西漢時(shí)期，道家尊崇黃帝的 思想被道教所繼承和發(fā)展。在道教經(jīng)書(shū)典籍里，冠以黃帝之名的文獻(xiàn)比比皆是。到了唐、宋、元、明時(shí)期，黃帝在道教中成為修道成仙的理想典型，趙道一編纂的 《歷世真仙體道通鑒》卷一開(kāi)篇就是軒轅黃帝之傳，廣泛搜羅歷史上各種關(guān)于黃帝的資料，精心纂輯成篇，通過(guò)講述黃帝圣跡，表達(dá)對(duì)黃帝的尊崇，謂之：“軒轅屈黃帝之尊，禮七十二師，然后垂衣裳而天下治。當(dāng)是時(shí)也，君明臣良，民淳俗樸。以有天下而不恥下問(wèn)，是故神人悉愿歸之，民到于今稱(chēng)之，此后世所以有黃帝王霸之品者，于此乎可見(jiàn)矣。”
道教尊崇黃帝，不只是為信仰者樹(shù)立了一種可供 效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托著大中華的民族意識(shí)與祖國(guó)觀念。黃帝作為人文初祖，千百年來(lái)已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)和國(guó)祚綿延的象征。從這個(gè)意義上看， 道教崇尚黃帝精神，也就是高舉愛(ài)民族、愛(ài)祖國(guó)的偉大旗幟。正因?yàn)樵诮鼉汕甑臍v史進(jìn)程中，道教不斷宣傳黃帝，營(yíng)造了根深蒂固的團(tuán)結(jié)精神，所以在祖國(guó)危難之 時(shí)，道教徒能夠挺身而出，以護(hù)國(guó)為己任，獻(xiàn)策獻(xiàn)力，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
（二）大道化生學(xué)說(shuō)
道教以大道為核心的信仰體系也必然導(dǎo)致其愛(ài)國(guó)路向。
大道或稱(chēng)常道等，大道之說(shuō)首見(jiàn)于《道德經(jīng)》，第三十四章說(shuō)：“大道泛兮，其可左右。”意思是講，大道非常廣闊，任憑人們自由行進(jìn)。基于洗練的原則，《道德經(jīng)》在更多場(chǎng)合則使用“道”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)陳述宇宙演化和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這段話(huà)包含著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)人們從不同角度予以了充分解讀。
由《道德經(jīng)》所創(chuàng)立的大道論，通過(guò)《列子》、《莊子》等道家學(xué)派的傳承和發(fā)展，在道教產(chǎn)生以后成為其理論基礎(chǔ)與信仰內(nèi)核。《太上開(kāi)明天地本真經(jīng)》說(shuō)：“夫 大道者，本真也。真是道之本，經(jīng)乃運(yùn)之真。天地經(jīng)本，升降真明；圣賢運(yùn)本，歸返真靈。本來(lái)真面目，大道體分明。自乾坤開(kāi)辟以來(lái)，經(jīng)日月陰陽(yáng)之道。定寒暑， 顯晦明，發(fā)三光，育萬(wàn)物。顯三大圣人之德，體兩儀造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，畫(huà)卦象，法制度。人造書(shū)契，合符明道，結(jié)繩而政，以開(kāi)國(guó)成 家。”據(jù)此，則國(guó)家與天地都?xì)w本于大道。早期道典《老子想爾注》有個(gè)說(shuō)法，叫做道用之時(shí)，天下“競(jìng)行忠孝”。意思是講，大道流行的時(shí)候，普天之下的人們都能夠奉行孝心、盡忠報(bào)國(guó)。這個(gè)說(shuō)法不僅對(duì)祖國(guó)傾注了熱愛(ài)，而且體現(xiàn)了以道用世的理念，字里行間透射出愛(ài)國(guó)主義的真精神。
（三）性命雙修理論
與大道演化學(xué)說(shuō)相對(duì)應(yīng)，道教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中 還形成了性命雙修的系統(tǒng)理論，從中也必然得出愛(ài)國(guó)主義的結(jié)論。性命雙修不僅講究身形修煉，而且要求心性涵養(yǎng)，而心性涵養(yǎng)離不開(kāi)培育止惡行善的社會(huì)倫理道 德。在中國(guó)，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，效忠國(guó)家都是國(guó)民倫理道德的起碼要求，在道教徒的基本修養(yǎng)范圍之內(nèi)。
具體而言，性命雙修理論有兩項(xiàng)重要內(nèi)涵規(guī)定了愛(ài)國(guó)主義的旨向。
第一，性命雙修是以身國(guó)互喻為實(shí)施前提的。為表征性命意涵，也為變化氣質(zhì)、脫胎換骨，道教徒時(shí)常把身體與國(guó)家相互比喻。例如《太上洞玄靈寶五符序》卷下謂：“一人之身，一國(guó)之象，胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故知治身則知治國(guó)矣。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；吝其氣，所以全其身。”不僅把身體當(dāng)作國(guó)家的象征，而且進(jìn)一步闡述了“愛(ài)其民”、“安其國(guó)”與“全其身”的關(guān)系。按照作者的意思，“身”與“國(guó)”不可分。從這種角度說(shuō)，治身乃是為了更好地治國(guó)，全身也是為了安國(guó)。愛(ài)護(hù)身體，也就意味著愛(ài)護(hù)國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)護(hù)國(guó)家和治理國(guó)家，也能夠給生命的健康、完善以及升華境界提供參照系。因此，愛(ài)國(guó)實(shí)際上是作為一種基礎(chǔ)性的因素蘊(yùn)含于身國(guó)互喻的性命雙修理論之中。
第二，性命雙修要求實(shí)施者必須立功德。道家有關(guān)功德的論述很多，如《道德經(jīng)》第二章謂“功成而弗居”，第十七章稱(chēng)“功成事遂，百姓皆謂我自然”等， 不僅贊成人生在世應(yīng)該立功，而且主張遵循自然之道，在立功之后不居功。這種思想后來(lái)成為道教修身養(yǎng)性、延年益壽的理論指導(dǎo)，故而魏晉以來(lái)，諸多道教典籍都 論及立功德的問(wèn)題，而宋元之際勃興的性命雙修理論更是將功德作為基本內(nèi)涵之一。按照道教的說(shuō)法，形體健康、延年益壽不但需要調(diào)養(yǎng)內(nèi)在的精氣神，而且需要外 在的功德滋養(yǎng)，而功德最重要的內(nèi)涵之一是濟(jì)世救人、報(bào)效祖國(guó)。所以《仙人請(qǐng)問(wèn)本行因緣眾圣難經(jīng)》告誡奉道修行者：“當(dāng)更立功，救度國(guó)主民人災(zāi)厄疾苦，大功德滿(mǎn)，太上錫迎子矣。”基于這種理念，道教把那些盡忠報(bào)國(guó)的英雄列入仙譜，諸如關(guān)公、岳飛等皆是如此，而善于“殺蛇斬蛟”、為世人排憂(yōu)解難的許遜則被尊為忠孝神仙，至于媽祖、靈濟(jì)真君等諸神明則獲得了“護(hù)國(guó)”的封號(hào)。
道教的愛(ài)國(guó)主義既有悠久的思想淵源，也有深厚的理論基礎(chǔ)。道教崇尚黃帝精神，實(shí)際上是樹(shù)立了愛(ài)國(guó)的顯明標(biāo)志，而其大道化生學(xué)說(shuō)和性命雙修理論則在哲學(xué)思想上為愛(ài)國(guó)主義的教義提供了有力支撐。
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