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后現(xiàn)代文化語境中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 超文本 解構(gòu)性 生存浮躁焦慮性
論文摘要：網(wǎng)絡(luò)越來越普及地應(yīng)用于學(xué)習(xí)和工作，網(wǎng)絡(luò)時代真正來臨；網(wǎng)絡(luò)是在后現(xiàn)代語境中發(fā)展起來的文化形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有形式先鋒性——超文本，精神實質(zhì)——解構(gòu)性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存——浮躁焦慮性。本文將把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置于后現(xiàn)代文化的語境下就相關(guān)問題進行探討。
隨著中國社會業(yè)興盛和大都會的建成，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在消費時代突飛猛進，網(wǎng)絡(luò)越來越普及地應(yīng)用于學(xué)習(xí)和工作。由于與世界接軌的步伐加快，流行于西方的后現(xiàn)代主義思潮紛涌而入。后現(xiàn)代主義社會是一個眾聲喧嘩、缺乏權(quán)威、刻意反對權(quán)威的時代，后現(xiàn)代主義文化最大特點與最不安的地方也就是此點，即“它開放型的結(jié)構(gòu)，它自由有時甚至是游戲的思維方式，它對權(quán)威話語的破除，它對傳統(tǒng)的興趣利用和顛覆，對所有約定俗成的概念，它都提出了疑問，無論是，是父權(quán)制度，是帝國主義，還是本身”。從而導(dǎo)致了對歷史的重構(gòu)，對權(quán)威的懷疑與顛覆，以至于破壞了高雅與通俗、與非藝術(shù)的嚴格界限�！昂蟋F(xiàn)代主義文化是對現(xiàn)代主義文化的清算，它要消除現(xiàn)代主義文化的二元對立、霸權(quán)主義、中心主義，而將一種傲慢的知識態(tài)度還原為一種平等的知識對話，將一種中心主義的自大迷戀還原為平等對話中的新意義產(chǎn)生，將一種過分精英主義的態(tài)度還原為普世性的大眾文化”。
首先我們應(yīng)該明確網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于網(wǎng)上文學(xué)，“網(wǎng)上文學(xué)”即是上傳到網(wǎng)上的文學(xué)，或者說以網(wǎng)頁形式存在的文學(xué)。這個概念關(guān)注于文學(xué)對于網(wǎng)絡(luò)特征的運用。歐陽友權(quán)認為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須是以電腦的，首先發(fā)表于網(wǎng)上的文學(xué)作品，是一種用電腦創(chuàng)作，在互聯(lián)網(wǎng)上，供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國的發(fā)展無論在形式、內(nèi)容以及技術(shù)的應(yīng)用上都明顯帶有西方后現(xiàn)代主義的特征。本文將把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)置于后現(xiàn)代文化的語境下就相關(guān)問題進行探討。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式先鋒性：超文本
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中經(jīng)常提到超文本，實際上超文本一詞是由美者特德-尼爾森首創(chuàng)，他本意指的是在電腦上進行一種“由一連串文本段落構(gòu)成，以連接點串起來，提供讀者不同閱讀路徑的非正常書寫系統(tǒng)。文學(xué)上的超文本，實際上就是指文本與文本之間彼此以獨特的信息含量組合成為交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)�！�
超文本小說是最具有網(wǎng)絡(luò)特征的小說，網(wǎng)絡(luò)上的超文本小說具有這些特點：上，它使文學(xué)的語言呈現(xiàn)出短碎、自白、平攤、調(diào)侃以及夾雜大量符號和縮略語等特點，因而興奮密度較高，正是這種全新的語言給人帶來沖擊與快感。在形象塑造方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文字描繪的同時，還可以呈現(xiàn)聲音、色彩、形狀、圖象、動畫等其它感官刺激，從而讓人能更真切地感知那些笑著、哭著、鬧著、玩著的活生生的人和生活。最后超文本帶給傳統(tǒng)文學(xué)形式最大的沖擊，最讓人嘆為觀止的就是高技術(shù)含量支持下的交互式敘事和鏈接式文本。其中的關(guān)鍵就是敘事情節(jié)發(fā)展中究竟哪一種可能性將變成作品中的現(xiàn)實，是由讀者的選擇決定，這種選擇是由點擊鏈接點實現(xiàn)的。超文本文學(xué)徹底打破了傳統(tǒng)文學(xué)的直線性，傳統(tǒng)文學(xué)的那條內(nèi)在的線索在超文本中被隱匿或幻化為若干線索。就象羅伯特-庫維爾所說“傳統(tǒng)敘述的時間連線消失在一片地形分布圖似的風(fēng)景畫中，或者說消亡在一個沒有出口的迷宮中”。
超文本打破了傳統(tǒng)敘事的單向局限和中心模式，這種文本無限定向地擴充作品的容量和敘事線索，而讀者在跳躍文本間的迷宮般閱讀中獲得了閱讀眼界和文學(xué)經(jīng)驗的全新置換�！叭绻磺�讀者就有一千個哈姆雷特，那么，在超文本的閱讀中，一千個讀者就有一千本《哈姆雷特》�！睂嶋H上，網(wǎng)絡(luò)超文本小說與大眾通俗小說閱讀動力是一樣的，即對不可知敘事的強烈預(yù)期，也就是人們的探奇和期待視野。
陳曉明說“開放的敘述視界打破了作品孤立自足的封閉狀態(tài)，小說被推到無所不能，無所不包極限境地，敘述獲得了從未有過的自由，敘述因此也變得困難重重，它是智力與勇氣驅(qū)使下的冒險運動州”。轟轟烈烈的先鋒文學(xué)在處理現(xiàn)實與幻覺的轉(zhuǎn)換、敘述與故事的變奏時遇到的困難與迷惑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它解決了，并且形成了多重文本。因此，可以說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在形式上是最具有先鋒性的。
二、網(wǎng)絡(luò)精神實質(zhì)：解構(gòu)性
中國已經(jīng)開始進入大眾消費時代，特別是大都市和沿海發(fā)展較快的地區(qū)，“物的體系”對人的包圍已經(jīng)形成，后現(xiàn)代主義語境也已經(jīng)形成。后現(xiàn)代主義作為第二次世界大戰(zhàn)之后興起的文化潮流，廣泛涉及大眾、先鋒派藝術(shù)、實驗小說、后結(jié)構(gòu)主義小說幾 其文學(xué)批評。確切地說，后現(xiàn)代主義是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)。后現(xiàn)代主義社會代表一個空前自覺的時代，它抹殺了現(xiàn)實與幻想的界限，讓人無從分辨什么是真，什么是幻，從而使得人們改變了真實和虛構(gòu)的定義。后現(xiàn)代主義社會是一個被大眾媒體所控制的社會，大眾媒體不但是現(xiàn)實生活合法的一部分，而且更重要的是它有時成了現(xiàn)實生活本身。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為第四大眾媒體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就必定為后現(xiàn)代主義藝術(shù)。
后現(xiàn)代主義大師德里達的“解構(gòu)主義”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中，得到了絕妙體現(xiàn)。德里達的“消解”就是要消除西方形而上學(xué)的整個“存在——神學(xué)的”、“言語中心主義的”和“語音中心主義的”傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神上具有一種后現(xiàn)代意識的解構(gòu)特征，它解構(gòu)了高雅，解構(gòu)了深度，解構(gòu)了經(jīng)典趣味。具體而言，它解構(gòu)的力量主要指向兩個方面：第一個方面，解構(gòu)了文學(xué)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的和發(fā)表不再有等級和權(quán)威的限制，編輯、出版商，甚至?xí)畬彶闄C構(gòu)在某種意義上都不能進行限制。第二個方面，解構(gòu)了文學(xué)系統(tǒng)，后現(xiàn)代性標志著一系列不同的話語的匯合，每種話語都展示出了新的設(shè)置自我的可能性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)詞語，如“東東”、“886”(拜拜了)、“286”(你的腦子轉(zhuǎn)的像臺286電腦一樣慢)。網(wǎng)絡(luò)語言傾向日常口語化、平庸化、世俗化、肉身化、影圖化，這些直觀的符號既對現(xiàn)有文學(xué)文本的神圣性進行了游戲似的解構(gòu)，又具有某種朝向語言符號的物質(zhì)性層面回歸的趨勢。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生存：浮躁焦慮性
在一個商業(yè)化的時代，一方面人們張揚著浮華，另一方面又扼殺了思想的浪漫；一方面追求美的享受，另一方面又在源源不斷地制造出浮躁的焦慮。后現(xiàn)代主義思想家利奧塔德在分析后現(xiàn)代知識變化時就深刻剖析了話語交際三要素一說者、聽者和所指在后社會發(fā)生的裂變。通常，說者處于“知者”或“行家”的地位，有著絕對的權(quán)威，代表著合法性；聽者是信息傳輸?shù)哪康暮蛯ο�；所指是說者講話時談?wù)摰闹黝}。在后工業(yè)社會，這三要素都發(fā)生了相應(yīng)的變化：說者不再擁有絕對的權(quán)威，聽者缺少了評判標準，所指淪為商業(yè)信息�；ヂ�(lián)網(wǎng)在很大程度上改變了寫作者和讀者的傳統(tǒng)式關(guān)系，改變了青年一代文學(xué)作者的寫作方式和讀者的閱讀方式。大部分網(wǎng)絡(luò)寫作者都不承認自己是作家，都說自己是抱著玩文學(xué)的心態(tài)在搞寫作，似乎這暗合了王朔“玩文學(xué)”心態(tài)：我純粹是起哄，安靜太久了我會出來起個哄。
王朔認為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天已是人民戰(zhàn)爭的汪洋大�！�。李尋歡也認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使文學(xué)回歸民間，接近群眾。刑育森也贊同“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是意味著更少功利氣息，更少等級觀念，更少陳詞濫調(diào)”。寧肯更是贊嘆“網(wǎng)絡(luò)寫作與傳統(tǒng)寫作首先不同在于，讀者不但看到創(chuàng)作結(jié)果，還看到創(chuàng)作過程，甚至參與到創(chuàng)作中來；其次網(wǎng)絡(luò)寫作心態(tài)比傳統(tǒng)寫作心態(tài)要好的多，自由的多，你腦子里除了讀者再沒有任何人；第三點不同就是空間——互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了網(wǎng)下目前還不能達到的平等、自由與互動的現(xiàn)代人際關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)正在深刻地改變著我們現(xiàn)實社會的國民性”。
確實當(dāng)文學(xué)進入到“文圖時代”的時候，網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)是存在兼容性的共振點：自由及文學(xué)內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容都是虛擬而真實的。在這種情況之下，讀者由印刷媒介的被動接受變?yōu)槠降然印x者不僅僅是作為客體的接受者，而且是作為主體的懷疑者、批判者和創(chuàng)新者。實際上這些角色功能的統(tǒng)一，抹平了作者、讀者、欣賞者、消遣者和評論者的現(xiàn)實界限，超越了作家——出版——讀者的歷時性寫作，達到了共時性寫作狀態(tài)。部分消解了現(xiàn)實中的話語霸權(quán)，部分解構(gòu)了絕對主體的意識形態(tài)訴求以及現(xiàn)實主體的功利性取向。
讀者也培養(yǎng)起了新的心態(tài)，進而孕育了新的審美標準，即它以藝術(shù)的隨意性、品位的感官性和思想的平面性對傳統(tǒng)審美標準的藝術(shù)精致性、品位的高雅性和思想的深度追尋形成尖銳的挑戰(zhàn)。只是這種挑戰(zhàn)僅僅建立在網(wǎng)絡(luò)青年的身上，她不是要救世濟民，而是表現(xiàn)自我；不是終極關(guān)懷，而只注重抒發(fā)性情；不求崇高和宏大，只求興之所至的痛快淋漓。如此說來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似乎確如陳村用四個字概括的——就是“前途無量”。但是現(xiàn)實是這種新的標準的沖擊對社會有點微不足道，畢竟傳統(tǒng)審美標準仍然有堅韌的生命力度。痞子蔡為了擴大影響增加收入，把《第一次親密接觸》包裝出版；寧肯把《蒙面之城》網(wǎng)絡(luò)版修改后，由《當(dāng)代》刊發(fā)并交付出版，自己也坐上了《當(dāng)代》副主編的椅子：李尋歡，寧財神，安妮寶貝等網(wǎng)絡(luò)寫手也都隱居到“枝繁葉茂，溢彩流光”的“榕樹下”；安妮寶貝更是坦言“我覺得大部分在網(wǎng)絡(luò)上寫得比較好的人，都是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為載體，引起別人的注意，但慢慢的都會退到傳統(tǒng)媒介中去。因為網(wǎng)絡(luò)上的東西過的很快，它是一種很喧囂又很空洞的載體”。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作成為一種生存的策略，他們對傳統(tǒng)文學(xué)界的進攻，功利性就昭然可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新就可以看成是爭奪話語權(quán)力的表現(xiàn)。正如福柯的“話語權(quán)力理論”所言：“反精英文化”到頭來卻又實踐著向精英文化的靠攏。這是一個悖論，也可以說是一種悲哀，因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在他們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)高雅藝術(shù)定義的時候，他們又陷入了一條迷茫之路，即它們反對權(quán)威，但又夢想樹立自己的權(quán)威，或者說向權(quán)威靠攏，這就是必然要求融入傳統(tǒng)體制之內(nèi)。網(wǎng)絡(luò)寫手的退卻與先鋒作家的退卻歷程竟然能如此相似。
當(dāng)然，對于一個新生的事物，要求他承擔(dān)如此重大的精神責(zé)任是不切實際的，因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身缺陷是明顯的，具體表現(xiàn)為：第一缺乏專業(yè)文學(xué)編輯的加工修飾潤色，作品的語言普遍比較單薄粗粗糙，影響了作品的文學(xué)水平和審美快感。第二業(yè)余作家的自身知識結(jié)構(gòu)和人文素養(yǎng)相對缺乏，以及花費在寫作上的精力比較有限，決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可能誕生傳統(tǒng)意義的精品。
我認為對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新生事物，在這個浮躁的時代，知識分子對網(wǎng)絡(luò)傳媒的一個重要職能就是對這個傳媒平臺加以修理和維護，用堅持不懈的批判精神，對大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的問題進行哲學(xué)層面的追問和人類文化前景的透視。這樣網(wǎng)絡(luò)上才會出現(xiàn)語言清潔，明晰，敘事感人，具有人文關(guān)懷的文學(xué)作品，到那時網(wǎng)絡(luò)文化才能意味著文化霸權(quán)主義、單邊主義、獨斷聲音的消失，從而使對話主義、多邊主義、多角對話成為常態(tài)。
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