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淺談?wù)w思維方式對中國傳統(tǒng)文化的影響
論文關(guān)鍵詞：思維方式 整體性 中國
論文摘要：立足于中國傳統(tǒng)思維方式的整體性特點(diǎn)，探討“天人合一”、“人文和合”為主體的整體思維方式滲透并影響、、自然科學(xué)等領(lǐng)域，對我國的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并對整體思維方式的合理性進(jìn)行了辯證分析。
整體思維(或稱系統(tǒng)思維)是中國傳統(tǒng)思維方式的主體，它表現(xiàn)為“天人合一”的認(rèn)識觀和“人文和合”的觀。作為思維方式，它具有滲透性、繼承性、穩(wěn)定性等特征。中華習(xí)慣于把人類和萬物作為一個整體來思考，在對事物的認(rèn)識上注重整體思維，講究思維的全面性、整體性、綜合性。這種整體性思維方式滲透于哲學(xué)、、、科學(xué)、、宗教等各個領(lǐng)域，貫穿于、、外交、生產(chǎn)以及一切日常生活的實踐中，一代一代地被人們繼承下來并使用著，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1整體思維方式滲透于中國社會生活的各個領(lǐng)域
整體思維在中國發(fā)源很早，到《易經(jīng)》成書時，已經(jīng)有完整的闡述�！兑捉�(jīng)》通過卦畫、卦的排列和卦爻辭所表現(xiàn)的整體思維到《呂氏春秋》一書里更加具體化�！秴问洗呵铩穼χT子百家的學(xué)說進(jìn)行了綜合構(gòu)建了一個從內(nèi)容到形式完備的整體思維系統(tǒng)。
1．1整體思維方式影響并貫穿于古代哲學(xué)的發(fā)展過程
思維方式與哲學(xué)既有緊密聯(lián)系又有區(qū)別。哲學(xué)有自己特殊的研究對象和內(nèi)容，思維方式包含面更廣所起的作用更大。如果說哲學(xué)是對客觀事物運(yùn)動及其變化規(guī)律進(jìn)行，那么思維方式則有事物運(yùn)動引導(dǎo)其變化的功能，具有動態(tài)性。概括地說，中國古代哲學(xué)是經(jīng)歷“道”一“理”的過程，這個過程是在整體思維理論影響下完成的。辯證法關(guān)于“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的陰陽互濟(jì)，“道常無為而無不為”等理論，都是在“道”的大系統(tǒng)下操作的。的“齊萬物”、“吾忘我”的理論也是在“道”的大系統(tǒng)下運(yùn)作的。宋代周敦頤從《易經(jīng)》的理論框架出發(fā)，把宇宙的發(fā)生發(fā)展具體展開為由無極一太極一陰陽兩儀一五行四時一無窮萬物的系統(tǒng)，把宇宙的發(fā)生演化和結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，為宋代的形成奠定了本體論基礎(chǔ)。張載進(jìn)一步發(fā)展了莊子的形氣轉(zhuǎn)化學(xué)說，建立了“太虛即氣”的自然觀，并把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的對立統(tǒng)一作為社會規(guī)范的依據(jù)，以保持社會系統(tǒng)與天地系統(tǒng)的統(tǒng)一。朱熹綜合前人的理論，用“理”字來概括它，他的“理”，不僅包含前人所論的“道”的內(nèi)容，也包含具體人事的道理、規(guī)律等內(nèi)容，這與《易傳》中所說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”有較大的不同，可以說是“道”、“器”皆有“理”在其中。從整體思維的角度考察，宋代哲學(xué)發(fā)展到一個高峰。整體思維方式影響并貫穿于中國古代哲學(xué)的發(fā)展過程。
整體思維方式的特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在哲學(xué)觀點(diǎn)上，同時它也體現(xiàn)在中國人思考和認(rèn)識問題的各個方面。
1．2整體思維方式對中國古代社會管理方面的影響
整體思維方式在中國古代社會管理方面發(fā)生的影響和作用，突出地表現(xiàn)在思想占據(jù)統(tǒng)治地位，淘汰了“諸子百家”中其他各家的學(xué)說，而以學(xué)說作為輔助。
春秋戰(zhàn)國時代，思想文化的空前活躍產(chǎn)生了諸子百家，儒、道只是其中兩家，而當(dāng)時墨家、法家曾顯赫一時。為什么發(fā)展到后來只有儒、道兩家為中華民族所認(rèn)同，而儒家代表人物愈尊愈顯，享以“至圣先師”之美譽(yù)而迄今不衰?這是因為儒、道兩家學(xué)說是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上，符合中國傳統(tǒng)的整體思維方式；儒家在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一整套社會管理模式，使社會和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家重人，道家重天，儒道對稱互補(bǔ)成為個人修身和國家治理的杠桿。在當(dāng)時，一個人如果投身現(xiàn)實則無法超越儒家的理論范圍，如果脫身現(xiàn)實則突不破道家的思想領(lǐng)域。
墨家、法家的失敗，在于它們的理論與傳統(tǒng)的整體思維不相適應(yīng)。墨子所主張的“兼愛”、“非攻”等觀點(diǎn)，建立在直接的物質(zhì)功利的基礎(chǔ)上，偏重于人類生活的某一個方面，而不符合“天人合一”的整體思維精神。法家主張以暴力治國，更重物質(zhì)利益，強(qiáng)調(diào)爭斗，在重“器”的道路上走得更遠(yuǎn)。儒、道兩家都認(rèn)識到重器的弊端，認(rèn)為人的物質(zhì)欲望使社會混亂，破壞社會平衡統(tǒng)一，所以都把天與人的和諧放在首位，重精神，輕形物，以維護(hù)天、地、人“三才”之道的和諧。
孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，從社會整體的管理出發(fā)，重視構(gòu)成群體的個體的人。把社會的結(jié)構(gòu)按等級組合，即天下、國、家、人，通過君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五大關(guān)系使四大等級形成同構(gòu)。修身、齊家、治國、平天下。身、家、國、天下四者互為制約，互為因果。
在中國，人類與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)是在人之內(nèi)，因而有“天道遠(yuǎn)，人道近”的說法，通過人道的探求從而認(rèn)識天道，重視自我修養(yǎng)，即可完成平天下的大業(yè)：與西方強(qiáng)調(diào)人類與自然的對立、沖突，追求個性獨(dú)立、自由和解放有很大不同。
在按照等級同構(gòu)的運(yùn)作過程中，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分等級和關(guān)系的界限，使之在仁、義、禮、智、信等規(guī)范下和合起來�！昂汀笔鞘谷穗H關(guān)系在差別狀態(tài)下互相制約，互相調(diào)節(jié)，達(dá)到整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想狀態(tài)。孟子提倡實行王道，推行仁政，就是為了追求社會的這種理想狀態(tài)。儒家的社會管理模式，融合了中國傳統(tǒng)的整體思維方式，一直被封建統(tǒng)治者所采用，成為鞏固封建統(tǒng)治的工具。
1.3整體思維方式在自然科學(xué)發(fā)展中的作用
整體思維方式滲透到自然科學(xué)中，以學(xué)和農(nóng)學(xué)最為普遍。
中以完整而獨(dú)特的理論體系立于世界科學(xué)之列，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思維特色。中醫(yī)學(xué)以陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)，把人體分成與陰陽對應(yīng)的“象”，通過“象”的調(diào)治達(dá)到陰陽平衡的目的；而人體的陰陽與宇宙間所有有形和無形的物體都有著普遍的聯(lián)系，陰陽互相依存、制約、轉(zhuǎn)化，從而通過陰陽的調(diào)節(jié)改善整個生命機(jī)體的功能以恢復(fù)健康狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行觀念把作為整體的個人同自然聯(lián)系起來，從時間和空間的多維結(jié)構(gòu)中把握人體的變化，構(gòu)成一個有機(jī)的理論體系，形成“辯正施治”的主要特色，在中華科技史上寫下了光輝的篇章。
中國古代的農(nóng)學(xué)，以樸素直觀的方式考察農(nóng)作物與生活環(huán)境、農(nóng)作物相互之間的關(guān)系，這種特點(diǎn)無疑是受整體思維方式影響的。古代中國人首先認(rèn)識到天時對農(nóng)作物發(fā)育有決定性的影響，農(nóng)作物的發(fā)芽、開花、結(jié)果、成熟的每一階段，都與一定的季節(jié)有特殊的對應(yīng)關(guān)系。要保證豐收，時序記錄準(zhǔn)確至關(guān)重要，這就導(dǎo)致了中國古代歷法起源早，發(fā)展快，水平高。古人也很重視對地的考察。《尚書·禹貢》按土質(zhì)肥瘠和地勢高下分中國為九州，就是這種考察的結(jié)晶。中國古代農(nóng)學(xué)把人的農(nóng)事活動與天時、地宜密切結(jié)合起來，所謂“順天之時，因地之宜”，充分發(fā)揮人的智慧，尋找和創(chuàng)造農(nóng)作物與天時地宜的最佳生態(tài)關(guān)系，這充分表現(xiàn)出“天人合一”的整體性思維。
2理性地看待整體思維方式對中國的影響
思維方式是的產(chǎn)物，是在人們思維深處的積淀，足文化的基因。作為我重要組成部分的傳統(tǒng)思維方式，歷經(jīng)兩千多年的歷史侵染和沉積，經(jīng)融解于人們的思想意識和行為規(guī)范中，轉(zhuǎn)化成了一種牢固的民族和行為模式。可以說，我們的先運(yùn)用整體思維方式，在華文化諸領(lǐng)域都表現(xiàn)出驚人的智慧，發(fā)揮了積極的作用，并取得了突出的成就。中國科技在18世紀(jì)以前一直居于領(lǐng)先地位，與中國傳統(tǒng)思維方式中優(yōu)秀的成分是分不開的。
任何事物都有優(yōu)長與不足兩個方面。中國傳統(tǒng)思維方式?jīng)Q定了中國文化的特有風(fēng)貌，它在中國歷史上起過重要作用，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，但步入近代，這種思維的局限性日漸顯露。悠久燦爛的中華文化，在世界文明史上留下過光彩奪目的一頁，也給人們帶來過無限的自豪，但在西方近代文化的挑戰(zhàn)下，中華傳統(tǒng)文化的回應(yīng)卻顯得無力。蘊(yùn)涵在中華文化體系中的整體思維方式雖然包含一些積極而有價值的成分，但的確也存在許多缺陷和不足。
中國傳統(tǒng)思維方式經(jīng)過漫長的歷史育化而成，其形成是多種因素綜合作用的結(jié)果。其中中國古代和超常穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對中國傳統(tǒng)思維方式的形成起了決定性的作用，并形成了中國人特有的注重整體直觀、崇尚天人和諧、注重想象頓悟、墨守中庸之道等思維定勢。
整體思維方式強(qiáng)調(diào)觀念的整體統(tǒng)一性，偏重于在宏觀上把握世界，這種思維方式有其無法取代的優(yōu)點(diǎn)和先進(jìn)性。古代科學(xué)家對周期性的自然現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)密的觀察和探索，并做出了突出的貢獻(xiàn)，如豐富的歷法，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)理論，著名的中醫(yī)理論和實踐，周密的社會管理系統(tǒng)，都是與整體思維方式的影響分不開的。在整體思維方式的影響下，各門學(xué)科創(chuàng)立的理論和方法，都具有自我完善和自我調(diào)節(jié)的能力，形成了中華民族的自足獨(dú)立的精神，保持了中華文化的穩(wěn)定而獨(dú)立發(fā)展，同時也帶有難以接受其他不同類型文化的弱點(diǎn)。整體思維方式在注重對事物進(jìn)行概括綜合的同時，忽視對客觀對象做具體深入分析，忽略個體的豐富性與多元性，以至于得出的結(jié)論往往含糊籠統(tǒng)、大而空泛。
整體思維方式促使人們?nèi)ヌ角笕祟惻c自然界的統(tǒng)一性、對立關(guān)系和相互影響，決定了傳統(tǒng)科學(xué)注重橫向聯(lián)系，使古代科學(xué)家注重研究事物的動作方式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，偏重探索事物的形式聯(lián)系，而輕視事物的內(nèi)涵。雖然在一定程度上避開了當(dāng)時分析技術(shù)和實驗手段的欠缺，發(fā)現(xiàn)了許多具有重要意義的客觀規(guī)律，較早地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代橫向科學(xué)的基本原理，如今天的信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同論等學(xué)科，有不少與古代思想相吻合，這是值得我們驕傲的。但是，以人和社會的實際需要的標(biāo)準(zhǔn)去研究自然現(xiàn)象，影響了各個不同學(xué)科的專門化，以致于中國科技到近代逐漸落后于西方。
整體思維方式重在人與自然的統(tǒng)一，因此，家把探索宇宙普遍規(guī)律作為首要任務(wù)，使得古代哲學(xué)含有豐富的辯證法思想，并有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。中華的宗教意識淡薄，也是因為古人在天人合一觀的影響下，人與神趨向和諧的統(tǒng)一，都是大家庭的一員，上帝派天子統(tǒng)治人民，上帝如同祖先父母般地護(hù)佑百姓，不像西方神與人的關(guān)系是分開的、對立的，人對神要絕對服從，從而項禮膜拜。．中國本土所產(chǎn)生的道教也不過是眷戀人世追求長生的精神寄托，與佛教寄希望于來世的宗旨截然不同。佛教進(jìn)入中國，也漸漸失去印度本土佛教的原有魔力，而形成具有中華特色的禪宗，擺脫了佛教修煉的繁瑣形式而可頓悟成佛，使佛教世俗化，仍是受天人合一觀影響的結(jié)果。
古代的發(fā)展，形成了自給自足的小農(nóng)模式，這種經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)并歷久不衰。中國人故土難離的觀念維護(hù)了國家的統(tǒng)一，重農(nóng)抑商的政策長期限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以致形成經(jīng)濟(jì)落后的局面。
在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思維注重“天人合一”、“天人和諧”，不僅將整個外在自然世界看作一個整體，而且認(rèn)為整個人類社會與這一外在自然界也是一個彼此相互貫通的有機(jī)整體，即自然界的萬事萬物與整個人類社會構(gòu)成了一個包羅萬象的宇宙統(tǒng)一體。整體思維方式使人們建立起尊重自然、順應(yīng)自然的觀念，從而自覺地保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)的平衡，站在今天的立場看，這種意識的超前性，證明了古人的智慧，對人類的發(fā)展具有無可估量的意義，也為日后科技的發(fā)展做到盡可能減少破壞自然的程度提供了一個很好的參照系。如果按整體思維方式去審視中國古代輝煌的思想、、科技，是由于這種思維方式重整體輕個體、重綜合輕分析的結(jié)果，而西方重個體、重分析而帶來近代科技進(jìn)步則實屬必然。
我們?nèi)羰翘稍谧嫦鹊墓诓旧�，盲目崇祖，勢必失去發(fā)展機(jī)遇，落后于西方高速發(fā)展的科學(xué)。1840年的y片戰(zhàn)爭，西方人以堅船利炮打開了中國的大門，也給中華民族的自滿自足敲響了警鐘；反之，輕易否定中華文化的傳統(tǒng)，盲目崇洋，將會失去民族自尊心和自信心。我們既沒有理由驕傲自滿，也沒有理由自暴自棄。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東必將走向融合。東西方文化可以通過互存互補(bǔ)而共同創(chuàng)造發(fā)展的新局面。就中國實現(xiàn)現(xiàn)代化而言，必須在開放過程中吸收外來文化中優(yōu)秀的東西，打破封閉性的平衡，在動態(tài)的非平衡狀態(tài)中求得更大的平衡；同時對不足之處要進(jìn)行補(bǔ)課，就思維方式而言，要盡量排除整體思維所形成的模糊性和籠統(tǒng)性，增強(qiáng)分析性，由重道轉(zhuǎn)向重器的道路上來：對的優(yōu)秀成分要加以改造以求升華，針對整體思維的特點(diǎn)，我們要采用分析的方法，對古代統(tǒng)合在整體思維方式下的、經(jīng)濟(jì)、文化(狹義的)、軍事和科學(xué)技術(shù)各門學(xué)科的理論加以分離，使優(yōu)秀成分得到更高層次的發(fā)展，使整體結(jié)構(gòu)中的個體有更多自由活動的空間，由優(yōu)質(zhì)的個體形成更優(yōu)質(zhì)的整體，這才是適合中國實際的新的發(fā)展道路。
3結(jié)束語
任何民族文化的主題都決定其特定的思維方式，相應(yīng)的這種特定的思維方式也充分地凸顯出該民族的文化主題。中國人對客觀世界的認(rèn)識以及由此形成的觀點(diǎn)與西方人有著很大的不同，具有東方文化的獨(dú)特性。整體性思維與個體性思維分別是中西方傳統(tǒng)思維方式中最基本、最突出的特征。整體思維方式滲透在中華文化和社會實踐的各個方面，認(rèn)識它的意義在于可以幫助我們深入理解和把握中華文化各方面的內(nèi)在聯(lián)系以及特色和本質(zhì)，從而有效地發(fā)展中華文化。文化現(xiàn)象的諸多問題，從思維方式的角度去審視，可以找到解決的新途徑。同時，認(rèn)識思維方式的局限性，可以幫助我們采取科學(xué)的態(tài)度，做出正確的選擇，揚(yáng)長避短，完善和補(bǔ)充優(yōu)秀的東西，為人類的發(fā)展服務(wù)。探討中國傳統(tǒng)思維方式，對中國傳統(tǒng)思維方式的合理性進(jìn)行辯證分析，對中國傳統(tǒng)思維方式的缺陷與不足進(jìn)行理性思考，對今天弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國特色文化，構(gòu)建人與自然、人與人的和諧關(guān)系意義重大。
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