企業(yè)文化的成因和本質(zhì)的初探

關(guān)于企業(yè)文化的成因和本質(zhì)的初探

企業(yè)文化被人們稱為治理學(xué)的第三個(gè)里程碑。它產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)在已風(fēng)糜全球。由于它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響，引起了很多經(jīng)濟(jì)治理學(xué)者的高度重視。本文僅就企業(yè)文化產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)作些探討。
　　一、企業(yè)文化產(chǎn)生的原因
　　企業(yè)文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)由美國(guó)學(xué)者創(chuàng)造，但這個(gè)術(shù)語(yǔ)所包含的生動(dòng)內(nèi)容卻首先源于日本。第二次世界大戰(zhàn)后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)陷進(jìn)了可怕的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中。為了使自己從崩潰和蕭條中擺脫出來(lái)，日本派遣了大量有識(shí)之士，遠(yuǎn)渡重洋在美國(guó)尋求經(jīng)國(guó)濟(jì)世之道。然而在認(rèn)真考察了美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)之后，幾乎所有的日本人都以為不能照搬美國(guó)的治理模式，必須另辟門路，走自己的路。結(jié)果精明的日本人創(chuàng)造了一種與歐美完全不同的治理模式。他們十分重視職工的人性發(fā)展，突出人的作用;尊重職工的自我價(jià)故實(shí)現(xiàn);提倡企業(yè)內(nèi)的團(tuán)結(jié)***，把自己與企業(yè)興衰緊密聯(lián)系，和衷共濟(jì)。日本的治理模式成為推功日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。戰(zhàn)后短短幾十年日本經(jīng)濟(jì)便從廢墟上奇跡般地騰飛起來(lái)。自1972年以來(lái)，日本制造業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)速度超過(guò)美國(guó)4-5倍。1987年日本的人均國(guó)民生產(chǎn)總佩第一次超過(guò)美國(guó)。在當(dāng)代世界上最大的富翁中，美國(guó)有60多名，日本有40多-名，名列第三。在令人羨慕的高科技領(lǐng)域中，日本的電腦與美國(guó)相差無(wú)兒，而機(jī)器人無(wú)論數(shù)目和質(zhì)量上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于美國(guó)。甚至作為美國(guó)象征的華爾街摩天大樓也正在被日本闊佬一幢幢地買十。日本的奇跡終于引起了整個(gè)西方的震動(dòng)。于是西方人紛紛來(lái)到日本這個(gè)彈丸之島，探求治理中的“東洋魔術(shù)”。當(dāng)他們實(shí)地調(diào)查了日本的公司和企業(yè)后，不得不以為:“日本之所以能出人頭地的一個(gè)主要原因，即在于他們實(shí)行了一種與西方迥然不同的治理技能”。善于標(biāo)新創(chuàng)新的美國(guó)人，將日本人的這種治理方式，起了一個(gè)響亮的名字，即為“企業(yè)文化”。于是“企業(yè)文化”這個(gè)名字，響徹全世界。
　　企業(yè)文化的產(chǎn)生表面上看有一定的偶然性，但它有深刻的背景。治理自古有之，但在生產(chǎn)力十分低下，社會(huì)分工極其簡(jiǎn)單的年代，它僅僅體現(xiàn)在作為個(gè)體勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)之中，還談不上科學(xué)。如同所有的近代科學(xué)一樣，治理登上科學(xué)的殿堂是人類社會(huì)進(jìn)進(jìn)文明之后，由洶涌澎湃的社會(huì)生產(chǎn)力所驅(qū)動(dòng)。從此一門嶄新的組織、協(xié)調(diào)、控制物質(zhì)生產(chǎn)的科學(xué)一“科學(xué)治理”從工程技術(shù)中脫穎而出。社會(huì)生產(chǎn)力孕育了治理科學(xué)，治理科學(xué)的產(chǎn)生又極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。一位英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家，在本世紀(jì)初曾對(duì)美國(guó)和英國(guó)三十種職業(yè)的對(duì)比調(diào)查中階級(jí)治理學(xué)者提出種種的改良措施，但均無(wú)濟(jì)于事。其原因正如一位美國(guó)治理學(xué)家一針見(jiàn)血地指出的那樣:“泰羅在世固然已經(jīng)60年了，但他之后卻并沒(méi)有增加很多東西�！毙缕垦b舊瓶式的努力，解除不了治理學(xué)的危機(jī)，于是一場(chǎng)治理學(xué)的革命正在靜靜地醞釀著。這便是企業(yè)文化產(chǎn)生的深刻的背景。
　　二、企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)
　　究竟什么叫企業(yè)文化?簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把企業(yè)治理放在范圍極為廣闊的文化中加以熟悉，文化則是人類的一種生活方式，是人類在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累下來(lái)并世代相傳的關(guān)于如何適應(yīng)環(huán)境與自然作斗爭(zhēng)，并協(xié)調(diào)人類內(nèi)部關(guān)系的一種行為模式。文化的內(nèi)涵十分豐富，但我們可以從哲學(xué)的深度把文化和本質(zhì)回納為一個(gè)十分簡(jiǎn)潔的詞匯:“人化”，即人的本質(zhì)氣力的對(duì)象化，使客觀世界適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展的需要(人類的這一種獨(dú)特能力，使得人類成為地球上生命的最高級(jí)形式)，也就是人類通過(guò)勞動(dòng)使得自然人化，從而滿足人類吃、喝、住、穿等最基本的生存需要。因此以“人化”為目的勞動(dòng)迄仍然是今為止謀生的基本需求。
　　然而上述所說(shuō)的自然界的人化，人的本質(zhì)氣力的對(duì)象化，都是在勞動(dòng)者主體同時(shí)被化為自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。正是人對(duì)自然的改造中，人類創(chuàng)造了自己，發(fā)展了自己，使自己背叛有機(jī)體生命，從而闊別了勸物。由于文化具有變化人，陶冶人的功能，并能把人類在改善和利用自然的“人化”過(guò)程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感，沉淀下來(lái)，世代相傳，因而人類一代比一代更有聰明和氣力。人類在改造大自然的同時(shí)，自我完善，自我改造，自我完美，自我實(shí)現(xiàn)的歷史，也是人類生命遷移，生命發(fā)育的歷.史。
　　正由于文化具有人的自然化和自然的人化的雙向過(guò)程，因而勞動(dòng)超越單一的肉體生存需要為展示自己的生命能力，成為人類躍動(dòng)著的生命力的發(fā)揮�！皠趧�(dòng)是自由生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣。”(《馬克思恩格林全集》第42卷，第38頁(yè))令人可悲的是對(duì)子文化棄諦的這種熟悉，在人類的治理史上長(zhǎng)期以來(lái)卻是一片空缺。工廠制的企業(yè)產(chǎn)生之后，資本家為了榨取更多的利潤(rùn)，加強(qiáng)了對(duì)工人的治理。這是一種愚蠢，野蠻的治理。資本家為了榨取更多的利潤(rùn)，采取延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，加強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度等手段，肆無(wú)忌憚地對(duì)他們進(jìn)行殘酷的剝削。在他們眼中，人只是一臺(tái)機(jī)器，就如十八世紀(jì)啟蒙主義思想家梅特所說(shuō)的，人是自成完整系統(tǒng)的機(jī)器，人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)自己的機(jī)器;一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型�！彼�要比“最完善的動(dòng)物再多幾個(gè)齒輪，再多幾個(gè)彈簧�！�
　　馬克思曾揭露過(guò)當(dāng)時(shí)資年家的殘酷剝削，由于對(duì)于剩余勞動(dòng)的狠樣的貪欲，不僅突破了勞動(dòng)目的道德的最高限，并且突破了勞動(dòng)的純?nèi)簧�理的最高限。�?dāng)時(shí)美國(guó)有一句流利的話:“一匹馬要值200美元，招一個(gè)工人侮天只需要五角美分。當(dāng)時(shí)工人連牛馬也不如，可見(jiàn)在這種中世紀(jì)一般的治理制度下，人只是起著“物”的作用，人只是一架會(huì)說(shuō)話的機(jī)器而已。

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