超前認識的本質(zhì)、特征和基本形式

超前認識的本質(zhì)、特征和基本形式

近年來，超前認識一直是國內(nèi)馬克思主義認識論中的一個熱點。但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對超前認識的概念并沒有一個統(tǒng)一的界定，人們對超前認識的理解相互之間還有很大分歧。而要對超前認識進行研究，我們就必須首先明確超前認識的概念，弄清它的內(nèi)涵、本質(zhì)特征和基本形式。
一、超前認識概念的內(nèi)涵
超前認識是指主體在實踐活動基礎(chǔ)上，立足并超越當前現(xiàn)實狀況而對于尚未出現(xiàn)或發(fā)生的事件或事件以及人們未來實踐活動過程、結(jié)果及其效應(yīng)等的一種前瞻性認識。
超前認識具有自己的相對獨立的認識對象，是一種不同于一般認識的特殊認識形式，它在整個人類認識形態(tài)中占有特殊地位，具有自身的特殊規(guī)定性。
第一，超前認識以事物的時間特性所規(guī)定了的事物的未來形態(tài)為認識對象。事物的未來形態(tài)，是事物作為時間鏈條中的過程性存在的三種具體樣式之一，它同事物的過去形態(tài)或現(xiàn)狀一樣，都能成為人的認識對象。事物的未來形態(tài)也就是未來的事物，它包括未來的自然事物、社會事物和人類實踐活動三個基本方面。未來自然事物的出現(xiàn)或演變、未來社會事件的發(fā)生或以及人們未來實踐活動的過程、結(jié)果及其效應(yīng)等，共同構(gòu)成超前認識的對象域。對象域的相對獨立性，決定了超前認識作為人類認識的一種特殊形式存在的必要性和可能性。超前認識是對未來的一種整體的觀念把握，它不僅包括對自然狀況下客觀事物變化的預(yù)見性認識，也包括對人類實踐活動及其結(jié)果和效應(yīng)的提前反映；不僅包括對制約著社會實踐的自然、社會因素和條件以及它們的變化的超前認識，也包括對符合人的需要的理想客體（現(xiàn)實中不存在將來也不會自然產(chǎn)生）的觀念創(chuàng)構(gòu)。
第二，超前認識是一種以實踐活動為基礎(chǔ)，根植于現(xiàn)實而指向未來的認識。超前認識是指向未來的一種認識活動，其所認識的對象及其活動過程并非是現(xiàn)存的，而是將來才會產(chǎn)生或出現(xiàn)的。從上看，它既有對客觀事物未來變化趨勢和狀況的前識，又有對人們的未來實踐活動的過程、結(jié)果及其效應(yīng)的前識，也有對現(xiàn)實中還沒有也不會自然產(chǎn)生的人的創(chuàng)造物的前識。就其實質(zhì)而言，超前認識是主體理性思維對事物未來的可能狀況的提前反映。超前認識超越現(xiàn)實指向未來，但超前認識必須以人們的實踐活動為基礎(chǔ)，以人們對對象現(xiàn)已暴露出的的認識和把握為根據(jù)。一般說來，人們的現(xiàn)實實踐活動的水平愈高，實踐的廣度和深度愈強，相應(yīng)地，對事物的本質(zhì)和規(guī)律的揭示就愈發(fā)客觀、準確、可靠，超前認識也就愈發(fā)清晰、準確和。
第三，超前認識還具有深刻的人類學(xué)本體論內(nèi)涵。正如前述，超前認識是作為主體的人立足并超越于當前現(xiàn)實而對事物未來變化的可能狀況的一種前識。這里所謂的“當前現(xiàn)實”是包括人自身的生存和發(fā)展在內(nèi)的現(xiàn)實世界。人的生存和發(fā)展總是既立足于現(xiàn)實而又趨向未來的，這是由人之趨向未來的本性決定的。人按其本性是不會消極地、被動地接受“給定”的現(xiàn)實的，而是總在積極主動地追求和創(chuàng)造理想的未來世界。在這個意義上，人可以說是追求和創(chuàng)造理想世界的動物。正因如此，我們說人的需要的開放性，決定了人之趨向未來的本性，而這恰是人類之所以進行超前認識的根本原因，是超前認識產(chǎn)生和發(fā)展的最終根據(jù)。超前認識這一人本主義規(guī)定表明，對超前認識的確認不能僅限于對現(xiàn)實世界的未來可能狀況的事實性的知性預(yù)測，而應(yīng)立足于對人類自身生存和可持續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。超前認識不僅屬于知性范疇，它不僅要回答“世界是什么”的問題，而且也要回答“世界應(yīng)該怎樣”、“人應(yīng)該怎樣”的問題。這樣，對超前認識的確認就離不開對人的需要、價值、理想、愿望等的人本學(xué)意義上的追問。
二、超前認識的本質(zhì)
超前認識，作為人類認識形式之一，與其它一切認識具有共同的本質(zhì)——主體對客體的能動反映。馬克思主義認識論認為，不管人的認識是多么復(fù)雜，認識的本質(zhì)都是以實踐為基礎(chǔ)的能動反映。馬克思主義認識論一方面強調(diào)認識對客觀世界的依賴性，主張一切觀念都來自經(jīng)驗，同時又明確承認，認識具有能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義認識論看來，反映性與創(chuàng)造性是認識的兩種屬性，二者相互聯(lián)系、相互包含、不可分割。一方面，反映是創(chuàng)造性的反映，反映中包含著創(chuàng)造；另一方面，創(chuàng)造是反映中的創(chuàng)造，是在反映的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)造。
超前認識，作為人類認識活動的特定形式，具 有特殊的認識對象及認識關(guān)系，這使得超前認識本質(zhì)上具有不同于一般認識的特殊規(guī)定性，即它是突出地體現(xiàn)了人類認識的目的性和創(chuàng)造性特征的能動反映。超前認識是主體立足并超越當前現(xiàn)實而對事物未來發(fā)展變化的一種前瞻性的認識。相對于現(xiàn)實來說，未來僅是一種趨勢或可能，是現(xiàn)實未來發(fā)展的各種可能性的綜合，其中既有好的、合乎主體需要和利益的可能性，也有不好的、有違主體需要和利益的可能性。要實現(xiàn)科學(xué)合理的超前認識，主體不僅要在現(xiàn)實的規(guī)律性認知的基礎(chǔ)上對未來的各種可能性進行提前反映，而且還要充分發(fā)揮主觀能動性，將自身的需要、目的、能力、本質(zhì)力量等自覺地融入各種可能性的、比較、權(quán)衡和抉擇的認識過程中，力求實現(xiàn)對最符合主體生存和發(fā)展需要的可能性的觀念占有�？梢哉f，超前認識是未來事物和人類未來活動及其結(jié)果的觀念存在形式，它本質(zhì)上是主體對事物未來發(fā)展變化的諸多可能性的能動反映，并突出地體現(xiàn)了人類認識的目的性和創(chuàng)造性特征。
首先，超前認識是具有鮮明的實踐目的性的主體對客體的能動反映。無論是在對未來自然事物的超前認識之中，還是在對社會事物的超前認識之中，抑或是在對未來人類實踐活動的超前認識之中，實踐的目的性都有著鮮明的體現(xiàn)。人的活動是經(jīng)過頭腦思考的，是在一定的意識支配下進行的，因而總是具有根據(jù)自己的需要進行活動的目的性特征。人能夠使自己的意志和行動服從于自己所確立并為自己所意識到的目的，這在超前認識上有著充分體現(xiàn)。與同步認識相比，超前認識的目的不僅在于獲得對現(xiàn)存事物合規(guī)律的真理性認識，而且在此基礎(chǔ)上結(jié)合主體的需要和能力在頭腦中判斷前識事物未來發(fā)展變化的趨勢和前景及在觀念中超前設(shè)定出未來實踐活動的目的及其觀念模型，從而規(guī)范和指導(dǎo)人類改造自然、社會的實踐活動，藉以滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。目的性是超前認識之所以能適應(yīng)人類改造世界創(chuàng)造未來的實踐需要而產(chǎn)生、發(fā)展的主要原因，其深層關(guān)懷在于對人類自身存續(xù)發(fā)展的終極思考。在超前認識中，主體根據(jù)對現(xiàn)實世界事實性認識所反映的客體規(guī)律和事物現(xiàn)有變化跡象，推測事物的未來狀況，以提前為人們認識和改造自然、社會的實踐活動提供科學(xué)、合理的對象背景；同時，主體在反映現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)上結(jié)合主體創(chuàng)造未來
的需求，預(yù)先確立實踐的主體意向。不僅如此，在超前認識中，主體還根據(jù)對客體本質(zhì)和規(guī)律的認識和評價，在自覺意識到自身需要，并將其作為改造客體的行為動機的基礎(chǔ)上，在觀念中超前設(shè)定、確立起未來實踐模型，其目的在于求得未來實踐過程、結(jié)果及其效應(yīng)的最優(yōu)化。超前認識，作為人類認識形式之一，本質(zhì)上是主體對事物未來狀況的提前反映，它集中體現(xiàn)了人的活動帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事前知道的目標前進的特征，具有極強的目的性。
其次，超前認識是具有突出的思維創(chuàng)造性的主體對客體的能動反映。超前認識永遠是對未來事物的探求和追索，而未來作為現(xiàn)實世界變化發(fā)展諸多可能性的本身沒有固定的模式和預(yù)成的結(jié)果，它總是隨著客觀現(xiàn)實的變化而處于變動不居的狀態(tài)。因此，在指向未來的認識道路上存在著大量信息空白和邏輯缺環(huán)。為了認識和把握未來世界，認識主體就必須依靠超前性思維創(chuàng)造性地重組信息以突破現(xiàn)實與未來之間的信息空白和邏輯缺環(huán)的束縛與限制，完成從已知到未知、由現(xiàn)實到未來的超前認識。可以說，認識對象的不確定性為超前認識的創(chuàng)造性提供了必要性和可能性。超前認識的創(chuàng)造性，正是人的主觀能動性的最高表現(xiàn)形態(tài)。一般認識以現(xiàn)實事物為認識對象，以求得揭示合乎客觀事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的真理性認識，而超前認識則是以事物的未來變化發(fā)展為認識對象，其認識關(guān)系中超越現(xiàn)實指向未來的特性，要求主體在超前認識活動中不僅要反映客體現(xiàn)狀，更要關(guān)注客體未來，不僅要回答事物未來是什么、會怎樣，更要解決事物未來應(yīng)如何、應(yīng)怎樣。超前認識的創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在主體借助想象和假設(shè)等思維形式將客觀事物的現(xiàn)實與未來狀況之間的信息空白和邏輯缺環(huán)連接起來，實現(xiàn)人在觀念中對客觀事物未來發(fā)展趨勢、前景的預(yù)先把握；而且
還體現(xiàn)在主體通過揭示事物的未來相較現(xiàn)實未曾或有待實現(xiàn)的客觀真理性和客體價值性及對其評估而在頭腦中進行觀念實踐和理想物的創(chuàng)造。
綜上所述，我們認為超前認識的本質(zhì)仍然在于主體對客體的能動反映。但是，與一般認識有所不同，它最充分地展現(xiàn)了人類反映世界的能動性。
三、超前認識的主要特征
超前認識，作為人類諸多認識形式之一，是主體對事物未來狀況的一種能動反映。認識對象及相應(yīng)認識關(guān)系的特殊性，決定了超前認識具有不同于一般認識形式的特殊屬性或特征。
第一，超前認識具有鮮明的超前性。所謂超前性，首先是指它超越了現(xiàn)實事物的界限，是主體在實踐活動的基礎(chǔ)上，通過對客體運動規(guī)律的揭示和把握，而對現(xiàn)實事物未來發(fā)展趨勢和前景的提前反映。超前認識雖然是從現(xiàn)實的事物出發(fā)的，但它并不停留在事物的現(xiàn)存狀況上，而是 根據(jù)對現(xiàn)實事物內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的揭示而預(yù)見到事物未來的發(fā)展狀況，形成對未來事物的預(yù)先的觀念把握。超前認識的超前性還體現(xiàn)在它總是走在現(xiàn)實實踐的前面，這集中體現(xiàn)在對未來實踐活動的超前認識上。這種超前認識以未來實踐為反映對象，通過預(yù)測、制定目標和設(shè)計、選擇行動方案及對實踐結(jié)果將會引起的變化及將會產(chǎn)生的各種時空效應(yīng)的事前評估等形式而為未來實踐提供指導(dǎo)。
第二，超前認識具有一定的不確定性。超前認識的不確定性，是由超前認識的主、客體及其關(guān)系的特性決定的。超前認識以當前現(xiàn)實狀況的未來發(fā)展變化的諸多可能性的綜合為認識對象，認識對象的不確定性是造成超前認識的不確定性的客觀原因。而主體認識能力的有限性及其在超前認識形成過程中所使用的的局限性，則是超前認識具有不確定性的主觀原因。超前認識是主體在觀念中對現(xiàn)實事物的未來發(fā)展變化的超前反映，是事物未來發(fā)展與變化的種種可能性，以“現(xiàn)實”的形式存在于主觀之內(nèi)的過程，同時又是對這種種可能性所包含和具有的現(xiàn)實性進行觀念內(nèi)的比較、鑒別、選擇，從而尋找出在主體看來最具有現(xiàn)實性的可能性來加以把握的過程。這決定了超前認識主要是一種主觀之內(nèi)的思維操作。與對現(xiàn)實事物的認識不同，超前認識的認識形式主要是想象、假設(shè)和推測。事物的未來狀況并非實存于當前的現(xiàn)實之中，人們對它的認識和把握無法借助客觀的觀察或科學(xué)的實驗，而只能通過運用想象、假設(shè)和推測等思維形式。想象、假設(shè)和推測等使未來超前地“存在”于人們的觀念之中，使人們在其所展示的各種未來圖景和諸多可能性中作出抉擇，從而為人們的未來活動提供方向性的指導(dǎo)。正是通過想象、假設(shè)、推測等認識形式，人們
才得以在未來的事物和未來的活動還沒有成為當前事物的時候，就已經(jīng)觀念地反映了這些事物和活動。超前認識借助想象、假設(shè)、推測等思維形式對未來的世界進行觀念把握，但它并不僅僅只是一種主觀臆造，而是以人們對當前的現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)揭示的同步認識為前提和依據(jù)的。一方面，人們對現(xiàn)實世界的同步認識不可能完全窮盡現(xiàn)實世界的所有方面，因而具有一定的不確定性；另一方面，現(xiàn)實世界的未來趨勢和前景也并不可能完整地、確定地出現(xiàn)在現(xiàn)實世界之中，反映事物未來趨勢和前景的超前認識較揭示現(xiàn)實事物的本質(zhì)和規(guī)律的同步認識具有更大的或然性。超前認識結(jié)果的或然性，是超前認識不確定性的又一表征。
第三，超前認識具有突出的能動創(chuàng)造性。超前認識是主體立足于當前現(xiàn)實狀況，通過創(chuàng)造性的思維活動所作出的對客體運動的趨勢或前景的能動反映。超前認識的創(chuàng)造性，首先表現(xiàn)為思維形式和思維方法的創(chuàng)造性即理性思維的創(chuàng)造性構(gòu)想，也就是通過對事物本質(zhì)的理性的創(chuàng)構(gòu)形成某種猜測、假說或假設(shè)性理論。人類認識過程是漸進與跳躍的統(tǒng)一。如果只有邏輯性的漸進認識，而無主體在信息加工活動中對某些信息空白和邏輯缺環(huán)的跨越，就只能“等待構(gòu)成定律的材料純粹起來，那么這就是在此之前要把運用思維的研究停下來，而定律也就永遠不會出現(xiàn)”。同步認識如此，超前認識更是這樣。超前認識，是以未來這一現(xiàn)實中尚未出現(xiàn)卻植根于現(xiàn)實的本質(zhì)規(guī)定之中的諸多可能性的綜合為認識對象，其可供參照的確定信息更少，邏輯缺環(huán)更多，因而超前認識的實現(xiàn)更離不開主體跨越信息空白和邏輯缺環(huán)的能動性的發(fā)揮。創(chuàng)造性重組信息的想象和假設(shè)，是主體完成超前認識的最基本的思維手段和方法。超前認識的思維方法——想象和假設(shè)都是對事物未來狀況的猜想，它們本身都是一些創(chuàng)造性的思維方法。超前認識要求認識主體采取多角度或全方位的發(fā)散思維，突破思維定勢，打破原有理論的框架束縛，大膽地進行猜想。在超前認識中，每一種猜
想的內(nèi)容都必然具有指向未來的新穎獨創(chuàng)的特點。
超前認識的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在思維對象及思維結(jié)果本身具有的創(chuàng)造性，這集中地體現(xiàn)在主體對未來的實踐活動過程、結(jié)果及其效應(yīng)的超前認識之中。實踐是一種通過改造現(xiàn)實世界而達到創(chuàng)造未來的對象性活動。以未來實踐為反映對象，通過預(yù)測實踐結(jié)果、制定實踐目標和設(shè)計、選擇行動方案等形式為未來實踐提供藍圖的超前認識，必然也具有創(chuàng)造性的特點。此類超前認識的過程實質(zhì)上也就是主體在反映客體的本質(zhì)、規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的需要和愿望，在觀念中創(chuàng)造性地設(shè)定實踐的目的和實踐活動的觀念模型的過程。此外，超前認識的創(chuàng)造性特質(zhì)還體現(xiàn)在主體借助創(chuàng)造性構(gòu)想在觀念中把客觀事物的尺度和人的內(nèi)在尺度有機地統(tǒng)一起來，按照人的需要對現(xiàn)實事物進行觀念的分解和綜合，創(chuàng)造出現(xiàn)實中并不存在也不會自然產(chǎn)生但卻符合人的需要的理想客體上。
第四，超前認識具有強烈趨向于實踐并指導(dǎo)實踐的特性。超前認識所反映的是事物的未來，而不是其當下的現(xiàn)實。在觀念中超前地把握事物的未來，讓事物的未來狀況以“現(xiàn)實”的形式超前存在于人的主觀之中，是超前認識所要解決的問題。這使得超前認識不僅要反映和遵循事物自身發(fā)展變化的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而且貫 穿著人的內(nèi)在需要和主觀要求。超前認識，與只告訴人們事物“是什么”、“是怎樣”以解決認識與對象的符合或一致的同步認識不同，而應(yīng)該是“做些什么”、“怎么做”的觀念：一方面作為主觀要求的意向，它體現(xiàn)了人的需要、價值、理想、愿望等是人的活動的主旨；另一方面作為對客觀事物反映的各種知識，它體現(xiàn)著事物自身運動的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，是人的活動必須遵循的客觀前提。因此，超前認識為人們的實踐活動提供了科學(xué)的根據(jù)，具有強烈趨向于實踐并指導(dǎo)實踐的特性。超前認識的實踐特性首先體現(xiàn)在主體思維通過對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)揭示而作出的有關(guān)客觀事物的未來發(fā)展變化的趨勢和前景的判斷性前識上——它反映著為必然性所制約的一事物向他事物轉(zhuǎn)化的確定趨勢即事物如何轉(zhuǎn)化為他事物、轉(zhuǎn)化的過程和內(nèi)容，從而把事物發(fā)展前后相接的兩個過程連結(jié)起來。這就是說，超前認識不只是對現(xiàn)實事
物的認識，而且是對事物未來發(fā)展變化的提前反映。正是對事物未來發(fā)展變化的過程和內(nèi)容的判斷性前識，才使得超前認識以肯定或否定的形式、制約著人們當下的現(xiàn)實實踐，并在一定意義上決定了人們進行變革現(xiàn)實的物質(zhì)實踐活動的方法、途徑�？茖W(xué)社會主義是馬克思恩格斯對人類社會未來發(fā)展變化的趨勢和前景的提前反映，它通過建立關(guān)于社會發(fā)展的理想觀念、制定符合社會發(fā)展規(guī)律的切實可行的理想目標，而喚起、鼓勵、激發(fā)人們以自覺的實踐活動改造現(xiàn)存世界，實現(xiàn)社會進步和人的解放。超前認識的實踐性還集中體現(xiàn)在它對未來實踐活動過程、結(jié)果及其效應(yīng)的提前反映，亦即建構(gòu)未來實踐觀念模型的過程上。它內(nèi)在地要求主體在頭腦中對未來實踐的目的、對象、條件、方法、手段、步驟、途徑、措施及其整個活動過程不斷地進行觀念的分解、組合，再分解、再組合，以便制定合理可行的實踐計劃、方案、措施等，進而規(guī)范、指導(dǎo)人們的實踐活動，以求達到實踐的最優(yōu)化。可見，超前認識的本性就在于它能否定自身的認識形式，使自身對有關(guān)事物未來狀況的前瞻性觀念把握變成未來的實踐活動本身或成為未來實踐活動過程或結(jié)果的一個方面、一個環(huán)節(jié)乃至全部。正是在這個意義上，超前認識實現(xiàn)了實踐和認識的內(nèi)在統(tǒng)一，從而具
有強烈的實踐性。
四、超前認識的基本形式
超前認識是主體立足并超越現(xiàn)實事物而在頭腦中對事物的未來狀況進行的能動反映。事物的未來狀況并非渾然不可分的一個整體，它作為事物的過程性存在的三種具體形態(tài)之一，同事物的過去、現(xiàn)實一樣都包括自然事物、社會事物和人類實踐活動三個基本方面。而且，自然事物、社會事物和人類實踐活動，作為不同形式的客觀存在，具有各自的存在形式、組織結(jié)構(gòu)、本質(zhì)屬性及其發(fā)展變化規(guī)律等。這三種不同對象的超前認識，各有其特殊的認識規(guī)定、認識要求、認識途徑和方式。我們將對自然事物、社會事物和人類實踐活動的超前認識分別稱之為自然預(yù)見、社會預(yù)測和決策認識，它們構(gòu)成了超前認識的三種基本形式。
超前認識基本形式的上述區(qū)分，與人們從主體意識方面把超前認識劃分為經(jīng)驗形態(tài)（感性形式）的超前認識和理論形態(tài)（理性形式）的超前認識的傳統(tǒng)觀點根本不同，而具有深刻的認識論意蘊。
首先，自然預(yù)見、社會預(yù)測和決策認識分別形成、獨立于人類認識的不同發(fā)展階段，標志著人類認識自然、社會及其自身能力和水平的不斷增強和提高。在人類的初期，由于生產(chǎn)力水平和認識水平的限制，人們對外部世界的認識和把握是懵懂的主觀臆想，有關(guān)自然、社會和人類實踐的認識駁雜混同，雖然其中不乏以事物未來狀況為認識對象的超前認識，但那時的超前認識并沒有自然、社會和人類實踐三維度的自覺區(qū)分，而且往往包含著某些神秘甚至迷信的成分，超前認識尚處在混沌的萌芽狀態(tài)。后來，隨著人類生產(chǎn)水平和認識水平的提高尤其是近代自然科學(xué)的興起和迅猛發(fā)展，人們可以透過自然界的現(xiàn)象而揭示自然事物的本質(zhì)和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了對自然事物的未來變化的超前認識。在自然預(yù)見產(chǎn)生和發(fā)展的同時，人們對與人的生活密切相關(guān)的生活現(xiàn)象（事件）的未來變化也進行這樣或那樣的認識嘗試，但真正科學(xué)意義上的社會預(yù)測，則是在馬克思主義產(chǎn)生并使社會科學(xué)和社會認識成為真正的科學(xué)以后才逐步形成的。前馬克思主義時期，人們或者把社會現(xiàn)象（事物）看作有意識的人的主觀意志自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，把社會歷史看作純粹偶然事件的堆積，否認社會運動變化有其自身內(nèi)在的必然性和規(guī)律性，從而根本否定對社會事物未來狀況進行超前認識的可能性；或者把社會現(xiàn)象（事物）看作某種超驗的“絕對精神”、“神”或“上帝”創(chuàng)造或衍生的結(jié)果，認為社會歷史不過是“絕對精神”或“上帝”自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程和結(jié)果，社會事物的未來狀況就是“絕對精神”或“上帝”的預(yù)先確定的既有存在，從而把對社會事物未來狀況的超前認識歸之于對“絕對精神”或“上帝”的認識乃至信仰。只是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才真正使人們對社會事物未來狀況的超前 認識徹底擺脫了唯心主義主觀意志論和神學(xué)目的論的困擾和糾纏，而獲得自身本應(yīng)具有的科學(xué)地位。唯物史觀認為：社會歷史是歷史主體以自己的生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)并通過自己的實踐活動不斷地揚棄社會的過去而得到社會的現(xiàn)在和未來的發(fā)展的過程，社會歷史本質(zhì)上是一個合規(guī)律的“自然歷史過程”；社會現(xiàn)象（事物）不過是人的活動的過程或結(jié)果而已；社會歷史規(guī)律即“人們自己的活動的規(guī)律”。這不僅為一切以社會存在及其發(fā)展變化為研究對象的社會科學(xué)和社會認識奠定了客觀基礎(chǔ)，而且為人們對社會事物的未來狀況的判斷性前識提供了客觀根據(jù)和科學(xué)保證。真正科學(xué)意義上的社會預(yù)測由此產(chǎn)生。決策認識，作為人類實踐活動自由自覺展開的最直接的認知準備和觀念前提，則是人們在科學(xué)揭示和把握自然事物、社會事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當代人類實踐活動的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的。在現(xiàn)當代，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會實踐的規(guī)模日益擴大，實踐能力日益增強，其作用的范圍和時空效應(yīng)也愈發(fā)深廣，其間一系列危及人類自身存續(xù)和發(fā)展的反主體性效應(yīng)問題接踵而至。這迫使主體不得不自覺反省與規(guī)范自己認識和改造自然及社會的實踐活動，以求實踐合理性的完滿實現(xiàn)。于是，通過對未來實踐活動的過程、結(jié)果及其效應(yīng)的思維模擬和邏輯預(yù)演，而選擇、確定符合滿足主體生存和發(fā)展的需要最佳的實踐觀念模型的決策認識應(yīng)運而生。自然預(yù)見、社會預(yù)測和決策認識作為超前認識的不同形式分別形成和獨立于人類認識的不同發(fā)展階段上，是人類認識能力拓展和水平提高的歷史明證。
其次，預(yù)見、預(yù)測和決策認識具有各自不同的認知規(guī)定和要求，合理的自然預(yù)見、社會預(yù)測和決策認識所反映和遵循的認識根據(jù)不盡相同。自然預(yù)見是以自然事物的未來狀況為認識對象的超前認識。自然界的事物及事物之間的關(guān)系是外在于人本身的，它們有著自身運動、變化和的，并不以主體的意志為轉(zhuǎn)移，也不會因主體需要與否而有所改變。在自然預(yù)見中，被認識的自然對象在認識主體看來是一種異己性的事物。主客體異己性認識關(guān)系要求人們在進行自然預(yù)見活動中，自始至終都必須堅持普遍真理性的客體尺度，即根據(jù)自然客體自身運動變化發(fā)展的規(guī)律和要求，而對自然客體的未來發(fā)展變化的趨勢和前景做出推測性科學(xué)說明。社會預(yù)測是以社會現(xiàn)象（事物）的未來狀況為認識對象的超前認識。任何社會現(xiàn)象包括社會本身都離不開人的活動，都不過是有目的、有意識的人的活動及其結(jié)果而已。人們對未來社會事物進行預(yù)測實際上也就是在觀念中預(yù)先把握人自身的活動及其人本身。社會預(yù)測客體與預(yù)測主體人的活動是直接統(tǒng)一的，這決定了人們在進行社會預(yù)測時，必須反映和遵循社會客體尺度和主體的價值尺度相統(tǒng)一的認識原則：一方面要窮究社會客體的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以便為社會預(yù)測的確立提供科學(xué)的認知根據(jù)；另一方面要兼及主體的內(nèi)在需要和目的，以解決社會預(yù)測過程中主體與客體的自我涉及、認知與評價的相互滲透及理想與現(xiàn)實之間的沖突等。決策認識是以人們未來實踐活動的過程、結(jié)果及其效應(yīng)為認識對象的超前認識。它是主體在實踐活動之前在觀念中對未來實踐活動的目標、、手段、結(jié)果及其效應(yīng)所作出的超前設(shè)計和對策決定，其目的在于通過對未來實踐活動的思維模擬和邏輯預(yù)演而從諸多實踐可能性中選擇、確定最佳的實踐觀念模型和行動計劃、方案，藉以付諸未來物質(zhì)實踐以創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)符合滿足主體生存和發(fā)展需要的理想客體或?qū)嵺`預(yù)期。科學(xué)合理的決策認識首先必須反映被改造客體的外在尺度。決策主體只有在深刻地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，在“合規(guī)律”、“是怎樣”的事實知識性的層面上，自覺地按照事物自身的尺度建構(gòu)起合理的決策認識，才能使人們未來實踐活動有更多、更大的自由，決策認識的對象化和現(xiàn)實化也就更加順利；其次，科學(xué)合理的決策認識必須自覺地反映實踐主體的“內(nèi)在尺度”即主體的需要、目的和利益。決策認識，作為對未來實踐活動過程、結(jié)果及其效應(yīng)的提前反映，并不是單純?yōu)榱苏莆湛陀^事物的自在性的知識，而是為合乎客觀事物的發(fā)展規(guī)律并按照主體內(nèi)在尺度去有效地變革事物使其為滿足人們的需要和利益服務(wù)�？梢哉f，決策主體越能客觀正確地把握自身的需要和愿望，未來實踐的目的就越明確和可靠，實踐觀念和行動計劃方案也就越真實和可行。
再次，就預(yù)測結(jié)果與預(yù)測主體及其活動的關(guān)系來看，自然預(yù)見、社會預(yù)測和決策認識具有根本的不同。自然預(yù)見以人們對自然事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)揭示和把握為其確立和實現(xiàn)的科學(xué)依據(jù)，從根本上講，自然預(yù)見的認識結(jié)果實質(zhì)上不過是自然事物或現(xiàn)象的自身本質(zhì)和規(guī)律之內(nèi)在邏輯規(guī)定在未來的現(xiàn)實展開和實現(xiàn)而已。一般地說，預(yù)見客體不受認識主體的干擾和，預(yù)見結(jié)果也不會影響和制約自然預(yù)見活動本身。這與其它兩類形式的超前認識有著本質(zhì)的區(qū)別。無論是在社會預(yù)測（對社會事物的超前認識），還是在決策認識（對人類實踐活動的超前認識）中，主客體之間都 存在著鮮明的自我相關(guān)性。在社會預(yù)測中，預(yù)測主客體的自我纏繞自我滲透的相干性決定了預(yù)測結(jié)果與預(yù)測主體及其活動彼此影響相互制約的復(fù)雜關(guān)系。所謂預(yù)測主客體的自我纏繞自我滲透的相干性是指在一定的社會預(yù)測活動中，一定的社會預(yù)測主體對所面臨的預(yù)測客體進行判斷性前識時，他的預(yù)測客體可能就是“他的作品和他的現(xiàn)實”，即預(yù)測主體內(nèi)在地存在于和活動于作為預(yù)測客體的社會事物（社會事物）之中，而作為社會預(yù)測客體的社會事物（社會事件）則實際地將那些作為主體而映現(xiàn)著社會事物（社會事件）的人們包含于自身之中。社會預(yù)測的主客體自我滲透自我纏繞的相關(guān)性直接影響到社會預(yù)測活動本身的展開和實現(xiàn)，它決定了社會預(yù)測與其預(yù)測客體之間彼此影響相互制約的復(fù)雜關(guān)系。社會預(yù)測的主體是人，而社會預(yù)測的客體是由人所發(fā)起、控制、參與的社會事件；在某些情況下，預(yù)測者甚至要預(yù)測自身的社會活動狀況，這就使得預(yù)測客體中必然包含著主體的活動，而認識主體的活動往往會對預(yù)測事件產(chǎn)生干擾和影響。如某股市預(yù)測權(quán)威對股票價格作出了近期將上漲的預(yù)測，往往會引起一大批股民購股狂潮，從而實際影響所預(yù)測的上漲現(xiàn)象。這即所謂的“自力實現(xiàn)預(yù)測”，它是一種只是由于作出了這種預(yù)測，才促進了它成為事實的預(yù)測。再有一類“自拆臺腳預(yù)測”，它是一種只是作出了預(yù)測，才使預(yù)測不能實現(xiàn)的預(yù)測。如預(yù)測犯罪率將大幅度提高，勢必引起社會有關(guān)部門的高度重視和加強社會控制的措施，致使犯罪率不僅不提高反而下降，從而實際影響了原有的預(yù)測。這種社會預(yù)測對被預(yù)測事件發(fā)生干擾和影響的現(xiàn)象，被英國家波普稱為“俄狄蒲斯效應(yīng)”（來自古希臘“俄狄蒲斯弒父娶母”的著名預(yù)言）。社會預(yù)測中，預(yù)測活動本身于其預(yù)測客體（預(yù)測結(jié)果）之間的彼此影響相互制約特性，構(gòu)成了社會預(yù)測區(qū)別于其它形式超前認識的重要特質(zhì)。直接指向?qū)嵺`活動的現(xiàn)實實踐性則是決策認識結(jié)果與決策主體及其活動關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定，也是決策認識區(qū)別于其它兩種超前認識的本質(zhì)特征。決策認識之所以不同于其它形式的超前認識就在于它是一種直接指向?qū)嵺`活動，建構(gòu)觀念化、意向化的實踐模型的觀念活動。它是對實踐者未來要進行的實踐活動的過程、結(jié)果及其效應(yīng)的一種提前反映和把握，是人們的思維以實踐性的方式對客觀世界的能動把握。決策認識活動，作為觀念實踐的過程，實際上是要在實踐主體的頭腦中觀念地改造世界，觀念地組織各種實踐因素和條件，模擬實踐活動，從而建構(gòu)起來實踐活動的觀念模型，以此直接指導(dǎo)和支配現(xiàn)實的實踐活動。在這里，實踐的東西和觀念的東西已不可分離，密切結(jié)合在一起。決策認識成為人們認識活動和實踐活動一體化的中介和橋梁。因此，決策認識具有極強的實踐性，這集中體現(xiàn)在其認識結(jié)果即實踐觀念具有很強的務(wù)實性、意向性和操作性上。 此外，自然預(yù)見、社會預(yù)測和決策認識具有各自的科學(xué)規(guī)定性，且其實現(xiàn)途徑和方式各有不同�？梢�，超前認識基本形式的上述區(qū)分，與一般認識形式的區(qū)分多注重于表面化、形式化不同，而具有切實可辨的認識和規(guī)定。

【超前認識的本質(zhì)、特征和基本形式】相關(guān)文章：

認知、知識和創(chuàng)新本質(zhì)06-01

淺析藝術(shù)的本質(zhì)10-27

淺談美式英語的起源發(fā)展和特征論文04-27

從語用學(xué)角度看郭靖語言運用和理解特征06-15

論對旅游本質(zhì)的哲學(xué)思考05-08

“結(jié)果加重犯”學(xué)說的本質(zhì)分析06-06

假設(shè)句的語義特征07-19

事實婚姻的特征及效力06-05

舞蹈藝術(shù)的特征研究10-26

民間美術(shù)特征淺析論文04-17