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論調(diào)適與重構(gòu)-淺談迪斯尼影片《木蘭》的跨文化傳播
【論文關(guān)鍵詞】跨傳播 電影 文化 《木蘭》
【論文摘要】本文從文化學(xué)的角度分析了美國迪斯尼影片《木蘭》跨文化傳播的成功之道，以及值得中國電影跨文化傳播從業(yè)者借鑒的一些經(jīng)驗(yàn)。
隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，使得國與國之間、與民族之間的交流日益加深，這便使得跨文化傳播成為了可能。我國有著悠久的，是文化大國，如何向世界各國展示我們悠久的歷史與文化，樹立良好的國家形象也一直是業(yè)界人士孜孜以求的向往。10年前美國迪斯尼公司拍的動畫版《木蘭》紅遍全球，利潤達(dá)3億美元，十幾年后，中國人根據(jù)自己的民間故事拍成了電影版《花木蘭》，在國內(nèi)引起觀影熱潮的同時(shí)，在國際上卻無人問津，《花木蘭》的國際失利體現(xiàn)了我們跨文化傳播的軟肋。
一、迪斯尼版《木蘭》跨文化傳播的成功之道
《木蘭辭》本是宋代《樂府詩集》中一篇300余字的北朝民歌。這篇首尾照應(yīng)的詩歌可以分為三個情節(jié):一是木蘭在家里代父出征的前情，二是寫她曉勇的戰(zhàn)場表現(xiàn)，第三個情節(jié)是她凱旋歸來、榮歸故里。在迪斯尼的演繹中，《木蘭》的故事主題被修正，以滿足全球觀眾的要求。這是一個編解碼的過程亦即“去本質(zhì)化”、“去情境化”與“再本質(zhì)化”、‘再情景化’，的過程。
1、與中國版的《花木蘭》相比，動畫片《木蘭》將單向度的“孝”變成了雙向度的“愛”。在動畫片《木蘭》中，孝道的觀念變成次要，孝道的觀念不受重視，服從的美德不受重視。電影版的《花木蘭》里的情節(jié)是木蘭從軍時(shí)與父親有一段對白，得到允許后，才從軍征戰(zhàn)。而動畫版《木蘭》則是木蘭悄悄留下一封信，沒有得到父親的許可，便悄然離家。木蘭從軍的動機(jī)被迪斯尼改成了一個更容易為不同文化接受的觀念—為家族爭光，僅僅把孝道作為木蘭從軍的原因，是不能勾起西方觀眾參與影片信息解碼的熱情的，因?yàn)槿藗兞?xí)慣用自己的文化與生活對所接觸到的信息進(jìn)行解碼，西方崇尚個人、家庭至上，他們不可能想象為了孝道就去做要獻(xiàn)出自己生命的事情。
2、木蘭形象由淑女向牛仔的轉(zhuǎn)變�；咎m在中國人眼里是一個上得了戰(zhàn)場、著得了紅妝的一個傳統(tǒng)女子，但在以“牛仔文化”為主導(dǎo)的美國中，人們會更傾向于用自己的文化將她解讀為一位開放活潑、挑戰(zhàn)規(guī)則的西部牛仔形象。在動畫的開場，木蘭以一個失意人的形象出現(xiàn)，對于一般女子奉為行為規(guī)范的“女德”，她只能抄在手臂上以應(yīng)付媒婆的考核。她雖然渴望為家族帶來榮耀，但卻不愿以喪失自我為條件，她視遵守某種規(guī)定為對她的侮辱與挑戰(zhàn)，為了塑造木蘭這一“牛仔”形象，迪斯尼不惜筆墨對《木蘭辭》中僅用“萬里赴戎機(jī)”到“壯士十年歸”30個字一筆帶過的木蘭12年征戰(zhàn)場面進(jìn)行了擴(kuò)充，這樣迪斯尼就完成了另一次的調(diào)換，弱化了原著首尾強(qiáng)調(diào)的花木蘭的“女兒”形象，強(qiáng)化了能單打獨(dú)斗、獨(dú)擋一面的牛仔形象，借中國傳統(tǒng)故事的殼，向世界傳播的卻是美國的牛仔精神。
3、添加女性主義的“佐料”。迪斯尼編劇為了迎合現(xiàn)代人群的胃口，在中國傳統(tǒng)的故事中，又加人了現(xiàn)代的元素—比如女性主義。對女性、尤其是對女性個體的強(qiáng)調(diào)，在中國的封建歷史中是絕無僅有的。而在動畫電影中，當(dāng)花木蘭的性別曝光后，她甚至承認(rèn)自己這樣做并非僅僅為了父親，更是為了實(shí)現(xiàn)自我，因?yàn)橄Ｍ谐蝗漳闷痃R子時(shí)看到的是一個“有用的人”。木蘭憑毅力和聰明在訓(xùn)練中贏得尊敬，靠個人機(jī)智制造雪崩，在被遣返回家的路上又救了皇帝，一個逐步發(fā)現(xiàn)自我的女英雄形象便應(yīng)運(yùn)而生。這部動畫被看成了一個女子尋找、實(shí)現(xiàn)自我的傳奇。動畫電影中的花木蘭大有“誰說女子不如男”的氣概，對于女性價(jià)值的充分肯定，與中國傳統(tǒng)的溫良恭儉讓大有不同，其極度張揚(yáng)的個性讓觀眾看到的是一個美國“熔爐文化”中的花木蘭。
4、故事背景的特色。但《花木蘭》的故事畢竟發(fā)生在中國，為了營造這種民族特色。迪斯尼在改編故事的同時(shí)，沒有忘記增加中國的民族特色。人們聽著二胡的伴奏，看著氣勢恢弘的皇宮，便知道這個故事發(fā)生在中國。為了體現(xiàn)出這個故事的中國化，《木蘭》影片中邀請了許多華人、華裔家參與創(chuàng)作，還專門派主創(chuàng)人員到中國花木蘭傳說留存的地方進(jìn)行走訪，以加強(qiáng)他們對原與意境的切身感受和理解，保證影片的“中國味”。
5、本土化。迪斯尼跨文化傳播的成功之處還在于它不僅兼顧了影片故事情節(jié)的跨文化需要，在營銷上也非常注意“本土化”。它在影片后期的營銷與配音方面邀請當(dāng)?shù)氐挠耙暶餍莵韰⑴c配音與市場推廣，并盡可能把當(dāng)?shù)刂械牡Z加人配音中，這就進(jìn)一步拉近了其媒介產(chǎn)品與當(dāng)?shù)赜^眾的距離。這使當(dāng)?shù)赜^眾不會覺得這個拍自美國的電影與他們在、感情上有距離，使他們易于進(jìn)人故事所傳遞出的情境中，從而順利地對影片的情境等進(jìn)行解讀，取得良好的傳播效果。
二、迪斯尼成功給我們的啟示:與民族化互動調(diào)適之后才能重構(gòu)出國際化
從心的角度來講，情境是人們理解某一事物的一種文化場。影視劇中的情境主要指故事情節(jié)、故事的發(fā)展脈絡(luò)等。與故事的內(nèi)核相比，這些因素可以稱之為外延。在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，迪斯尼正是把《木蘭辭》中著重強(qiáng)調(diào)的首尾部分淡化，但依舊留下了花木蘭傳說的神韻:動畫版《木蘭》依舊沿著傳說故事的脈絡(luò)，展示花木蘭代父從軍這個在中華土地上流傳不衰的經(jīng)典傳說�；咎m的形象仍然是一個不愛功名富貴的女英雄形象，木蘭還是典型的中國美女的造型。在抓住這個內(nèi)核的基礎(chǔ)上，迪斯尼公司又衍生出了新的情境:融人了女性主義與個人主義，甚至還有牛仔精神。故事是在中國發(fā)生的，因此在再情景化的過程中，故事被放在了由典型古城墻、柳樹、皇宮等文化符號所構(gòu)成的背景中，加上長笛、古箏、二胡等東方樂器的陪襯，使影片具有了一些東方神秘色彩。迪斯尼在對花木蘭傳說做重大改變的同時(shí)，仍然保留了故事的核心要素。從這個角度來說，跨文化傳播并不是沒有制約的，并不是自恃擁有強(qiáng)大的傳播工具就可以隨心所欲地傳播。
從迪斯尼的這種跨文化傳播策略可以看出，國際化與民族化并不是完全處于對立狀態(tài)的，適度的民族化是國際化的一種必然要求，而國際化如果失去了民族化的特有魅力，也就稱不上國際化了。
結(jié)語
電影不是單純的物質(zhì)存在形式，它兼具了多重屬性:既是文化的載體，又是一種藝術(shù)形式和影像語言，還是一種大眾傳播媒介。在全球化與扁平化傳播的當(dāng)代，我國電影要成功地進(jìn)行跨文化傳播，不僅需要依靠本國文化，同時(shí)需要吸收更加廣泛的人類其他文明的優(yōu)秀成果，求同存異，在本國文化的內(nèi)核之上，衍生出能為世界所接受的優(yōu)秀影視作品，通過對東精神的雙重參悟，打通不同文化間的隔閡，只有如此，中國電影才能獲得多元文化的接受與認(rèn)同。
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