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數(shù)字媒體對(duì)文化傳播的演進(jìn)與重構(gòu)
摘要 數(shù)字垛體孕育了各種新的文化景觀的形成，改變著人們對(duì)文化的認(rèn)知方式和表達(dá)手段。傳播就具有表迭上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”的游戲化特點(diǎn)，人們常常被越來(lái)越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界，手機(jī)傳播使文化活動(dòng)和日�；顒�(dòng)變得更方便、靈活，快捷、多變、不穩(wěn)定和隨心所欲。關(guān)鍵詞 數(shù)字媒體 文化傳播 信息方式
數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來(lái)了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，其文化傳播方式是在信息傳達(dá)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個(gè)人訴求和人機(jī)融合來(lái)言說(shuō)與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實(shí)到直接擺弄現(xiàn)實(shí)的后景觀。
一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀
數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個(gè)名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場(chǎng)批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性?shī)蕵沸枨蟮奈幕螒B(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對(duì)傳統(tǒng)主流文化或意識(shí)形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺圖象為形式特征時(shí)，又成為大眾們“狂歡”的廣場(chǎng)和審美日常化的平臺(tái)。同時(shí)數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動(dòng)和更具有參與性，改變著人們對(duì)文化的認(rèn)知方式。波斯特指出：“媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型�！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己�！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z(yǔ)言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個(gè)體的模式之外�！�
數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體、移動(dòng)車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播為主體的數(shù)字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時(shí)參與的傳播基本實(shí)現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能說(shuō)明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng)作是人類最早的抒發(fā)情感的工具，也是人類最早的信息傳播活動(dòng)。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動(dòng)能。隨著社會(huì)的和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式也會(huì)發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著人類語(yǔ)言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng)作由竹簡(jiǎn)到紙張，由個(gè)人手抄到機(jī)械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷有新的表現(xiàn)形式來(lái)“顛覆”舊的表現(xiàn)形式�；ヂ�(lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，導(dǎo)致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語(yǔ)境化”的文化景觀。
網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對(duì)日常生活的審美化和審美趣味的日常化。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點(diǎn)，不管是從的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說(shuō)就說(shuō)的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動(dòng)的非線性的文化表達(dá)方式。在數(shù)字媒體中，通過互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)，信息在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，所有個(gè)體都成為信息的發(fā)布者和接受者。按照麥克盧議所說(shuō)，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場(chǎng)的傳播格局被重新劃分。美國(guó)傳播學(xué)家梅羅維茨就認(rèn)為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運(yùn)用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導(dǎo)致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說(shuō)的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個(gè)體性、非線性和交互性使信息傳播平臺(tái)得到自由和自主運(yùn)用，“一對(duì)眾”、“眾對(duì)一”或者“眾對(duì)眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。
數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點(diǎn)是娛樂狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達(dá)上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來(lái)顛覆了傳統(tǒng)文化表達(dá)的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的“搞笑”的語(yǔ)言，漢語(yǔ)和夾雜，打亂時(shí)空界線，語(yǔ)言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語(yǔ)義出人意料地錯(cuò)位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時(shí)宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當(dāng)代這個(gè)不講誠(chéng)信、商品至上的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時(shí)帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興�！逼渲饕幘驮谟谧杂X不自覺地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，甚至用戲謔和嘲弄來(lái)顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場(chǎng)狂歡式的文化方式。
二“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”
網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對(duì)面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺(tái)，這樣寬廣的文化交往平臺(tái)在現(xiàn)實(shí)世界中是參與者無(wú)法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)的文化交往還來(lái)得更為親密和豐富�，F(xiàn)實(shí)的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中文化交往的局限性和強(qiáng)迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會(huì)被越來(lái)越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機(jī)共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號(hào)，而實(shí)際上是一種圖形符號(hào)，本身也無(wú)法令“讀者”深 入其中，界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動(dòng)畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，媒體所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說(shuō)”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強(qiáng)調(diào)了受眾對(duì)文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”�！耙晕淖痔幚頌槔淖償�(shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號(hào)與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語(yǔ)域轉(zhuǎn)移到了無(wú)定性的語(yǔ)域。而且，數(shù)字化文本易于導(dǎo)致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個(gè)人都在文本上操作，其結(jié)果便是無(wú)論在屏幕上還是打印到紙上，每個(gè)人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵(lì)讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號(hào)域或符號(hào)網(wǎng)，這些鏈接可能會(huì)變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語(yǔ)，并添加進(jìn)文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新文本，把作者原來(lái)不想放在一起的詞語(yǔ)放在一起。讀者以自己的詞語(yǔ)層序代替了作者的詞語(yǔ)層序�！�
非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時(shí)尚的娛樂文化而不是嚴(yán)肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個(gè)“人機(jī)共同體”的“蒙面舞會(huì)”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來(lái)歷，且捉弄那些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級(jí)制度的高墻。他們讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時(shí)，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)以集權(quán)的方式對(duì)人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴(yán)重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無(wú)意義的無(wú)深度的只滿足個(gè)人消費(fèi)欲望的文化傾向。
當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對(duì)民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說(shuō)或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚(yáng)了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時(shí)快感，往往不過是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇�！�2006年8月，《光明日?qǐng)?bào)》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專家座淡會(huì)”。座淡會(huì)的眾多專家學(xué)者認(rèn)為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的顛覆”；其三是“對(duì)良知善心的顛覆”；其四是“對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的顛覆”�！啊異焊恪覀兊募t色經(jīng)典，會(huì)傷害國(guó)人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”。“我們的民族語(yǔ)言，我們的文明不容胡編”�！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價(jià)。很多青少年不知道來(lái)龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺(tái)在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說(shuō)《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對(duì)某些現(xiàn)實(shí)的不滿進(jìn)行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個(gè)情結(jié)，是對(duì)一個(gè)年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的�！�
三、“新新人類”的個(gè)人文化之旅
“新新人類”是人們對(duì)于網(wǎng)民和熱衷于手機(jī)傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個(gè)人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化的強(qiáng)烈張力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價(jià)值觀、道德觀的變遷。
在數(shù)字媒體文化傳播中，手機(jī)短信和手機(jī)電視可以說(shuō)很充分地表現(xiàn)出了“新新人類”的文化追求。手機(jī)文化體現(xiàn)了通訊工具的時(shí)尚、快速傳播、即時(shí)響應(yīng)、差異化等特點(diǎn)，GPS在手機(jī)上的應(yīng)用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導(dǎo)航功能向來(lái)以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛(wèi)星，對(duì)于張揚(yáng)個(gè)性的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是文化精神的最好的個(gè)性化體現(xiàn)。又如手機(jī)短信。如果說(shuō)在2003年以前，手機(jī)短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來(lái)，手機(jī)短信的文化傳播功能則大大地發(fā)展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調(diào)查顯示，人們?cè)谑褂檬謾C(jī)時(shí)，“平常人際交流是不會(huì)成為主流的幽默笑話的比例就高達(dá)51.2％，這充分體現(xiàn)了手機(jī)媒體的個(gè)人文化傳播功能與娛樂文化特點(diǎn)”。“短信文化的實(shí)質(zhì)在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現(xiàn)。雖然并沒有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發(fā)信者帶來(lái)的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信會(huì)會(huì)心一笑，而當(dāng)發(fā)送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心�！憋@然，手機(jī)中的娛樂短信并不是“新新人類”對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，而是他們充滿了的創(chuàng)新精神也帶有“去中心化”色彩的個(gè)人文化之旅。
傳統(tǒng)媒體的文化傳播一般都是“群體性文化”，帶有“廣場(chǎng)狂歡”的特點(diǎn)，缺乏私密性和即時(shí)性。即使私密性較強(qiáng)的如電視節(jié)目的觀看，他(她)的興趣愛好左右著其他人的娛樂活動(dòng)。手機(jī)電視的出現(xiàn)改著變這一文化現(xiàn)狀，可以說(shuō)帶來(lái)了文化傳播的個(gè)人化革命。美國(guó)手機(jī)開發(fā)商戴維·波斯特在概括當(dāng)今最流行的媒體和預(yù)言今后最流行的媒體時(shí)說(shuō)：“這個(gè)世界上只有兩種東西最流行：電視和手機(jī)。我們看重的是手機(jī)電視的未來(lái)�！庇腥诉�預(yù)言：手機(jī)電視將成為世界公民的全民“娛樂運(yùn)動(dòng)”。在發(fā)達(dá)國(guó)家，手機(jī)電視正如火如荼地發(fā)展著、普及著，引領(lǐng)著一場(chǎng)大眾傳播的文化變革。摩托羅拉首席技術(shù)官就此說(shuō)：“如果內(nèi)容是‘國(guó)王’，那么移動(dòng)性就是‘王后’，而我們則共同促成了這場(chǎng)皇室婚姻�！笔謾C(jī)電視可以使每個(gè)人在路上，在旅行中，在野外玩耍時(shí)同時(shí)觀看電視節(jié)目，手機(jī)電視正在變電視的“客廳文化”為“旅行文化”，當(dāng)然，它也正在拆散傳統(tǒng)媒體文化的“家庭聚合性”而建立起數(shù)字媒體文化傳播的“個(gè)人私密性”，社會(huì)文化因手機(jī)傳播的出現(xiàn)變得越來(lái)越個(gè)人化和去中心化，傳統(tǒng)人類的“文化集合”將會(huì)變成為“新新人類”的“文化分離”，其文化方式也因此而發(fā)生極大的變革。又比如，正在普及的3G手機(jī)使用中，“用戶不僅可以觀察攝像頭直接拍攝到的周圍情況，還能遠(yuǎn)程遙控這個(gè)攝像頭，監(jiān)控的視頻資料還能通過無(wú)線網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行上傳。當(dāng)你出外上班，家里無(wú)人照看時(shí)，利用3G手機(jī)的這一功能，你就能隨時(shí)隨地了解家里的情況，不用再提心吊膽。由于設(shè)了密碼，用戶也不必?fù)?dān)心偷窺者的騷擾�！笨梢�，手機(jī)的數(shù)字文化傳播平臺(tái)將使得“新新人類”的文化活動(dòng)和日�；顒�(dòng)變得更方便、靈活、快捷、多變、不穩(wěn)定和隨心所欲。顯然，手機(jī)文化是當(dāng)代“移動(dòng)革命”與社會(huì)文化互動(dòng)而形成的“新新人類”普遍的生存方式之一。手機(jī)作為移動(dòng)的“媒介之媒介”，現(xiàn)代文化傳播的重要媒介，將對(duì)保障人們的通信自由、擴(kuò)展社會(huì)溝通和交流、促進(jìn)文化傳播、豐富文化生活、改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式等產(chǎn)生重大的積極的影響。
當(dāng)然，數(shù)字媒體的快速發(fā)展及其文化傳播需要有社會(huì)主義的核心價(jià)值觀作為指導(dǎo)，同時(shí)需要加強(qiáng)監(jiān)管才能保證健康發(fā)展。凈化數(shù)字媒體文化傳播空間，首先就需要傳播者要培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感和具有較高的文化素養(yǎng)和文化水平，要對(duì)國(guó)家尤其要對(duì)青少年的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。其次，要加強(qiáng)文化管理，提高文化自律，繼承和發(fā)展富有民族特色和民族精神的傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新數(shù)字傳播的文化，豐富現(xiàn)代人的文化生活與傳播觀念，避免數(shù)字媒體文化傳播的庸俗化、低級(jí)化和去道德化。與傳統(tǒng)媒體一樣，數(shù)字媒體文化傳播也需要“進(jìn)行主動(dòng)設(shè)計(jì)和重新定位，從而確立起媒體正向、健康、和諧、統(tǒng)一的能夠適應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代趨勢(shì)的身份特征。新的中國(guó)媒體身份，應(yīng)將國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、人民認(rèn)同放在首位，兼顧全球和市場(chǎng)要求�！�
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