美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文
本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，掌握美術(shù)學(xué)（師范類(lèi)）的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，熟悉美術(shù)教育教學(xué)規(guī)律，了解中外美術(shù)教育的發(fā)展動(dòng)態(tài)，具有一定的開(kāi)拓創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如下是小編給大家整理的美術(shù)學(xué)的畢業(yè)論文，希望對(duì)大家有所作用。
美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文篇【一】
學(xué)生姓名：xx學(xué)號(hào)：xx
美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)
指導(dǎo)老師：xx 職稱：講師
摘要：對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，美學(xué)還只不過(guò)是哲學(xué)家們閉門(mén)造就的純粹理論，對(duì)于他們的生活并沒(méi)有太大影響。這使得美學(xué)成為了形式化的文字游戲，不能聯(lián)系實(shí)際，理論也只能是理論了。而要使美學(xué)打破這種現(xiàn)狀，只有開(kāi)放理論的大門(mén)，走向大眾生活。
關(guān)鍵詞：美學(xué)；理論；生活化
長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)家們傾向于從哲學(xué)角度來(lái)建構(gòu)美學(xué)理論體系，而忽視了對(duì)于大眾審美實(shí)踐的關(guān)注，使美學(xué)這門(mén)人文學(xué)科遠(yuǎn)離了大眾的生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，世界各地的人們更加關(guān)注自身生活的質(zhì)量，更加關(guān)注人與自然，人與人的共同和諧發(fā)展，因而人文主義思潮空前高漲。人們?cè)谏畹拿篮弥袝r(shí)刻感受到美的現(xiàn)實(shí)存在，又在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷時(shí)提出新的美好理想，不斷為爭(zhēng)取美好的理想而奮斗。這就促使美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科不得不迫切的進(jìn)入生活領(lǐng)域，反璞歸真發(fā)揮它的真正價(jià)值作用。
一、 美學(xué)理論的發(fā)展
人類(lèi)的審美意識(shí)和美學(xué)思想的歷史是很古老的，但是美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科卻又是十分年輕的。
�。ㄒ唬┩鈬�(guó)美學(xué)理論的發(fā)展
1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登的美學(xué)專(zhuān)著《美學(xué)》的出版，在美學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。鮑姆加登認(rèn)為，人的心理活動(dòng)包括知、情、意三個(gè)方面，應(yīng)該相應(yīng)的有三門(mén)學(xué)科加以研究。研究“知”的學(xué)科是邏輯學(xué)，研究“意”的學(xué)科是倫理學(xué)，研究“情”的學(xué)科即感性學(xué)或美學(xué)。從此“美學(xué)”這一名稱才逐漸獲得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)，美學(xué)也就成了一門(mén)有別于哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)理論等的獨(dú)立學(xué)科。以后，經(jīng)康德、黑格爾、車(chē)爾尼雪夫斯基等人的努力，美學(xué)研究又逐步走向深入，使這門(mén)學(xué)科獲得了更加嚴(yán)密的理論形態(tài)。如果從形成獨(dú)立的學(xué)科算起，美學(xué)的歷史不過(guò)二百年。
康德和黑格爾都在鮑姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，以感性作為思考的中心，致力
于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問(wèn)題。他們都立足于各自的哲學(xué)立場(chǎng)建構(gòu)起自己的美學(xué)理論。康德在鮑姆加通提供的美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上緊緊抓住想象力這個(gè)中介環(huán)節(jié)，提出了“審美判斷力”問(wèn)題，建構(gòu)了其先驗(yàn)哲學(xué)的美學(xué)體系。他從“審美判斷力”出發(fā)，重點(diǎn)分析了審美心理機(jī)制問(wèn)題，抓住想象力與其他心理機(jī)能的相互組合，闡發(fā)了美感與崇高感、趣味與天才等問(wèn)題。感性與理性的相互統(tǒng)一是他構(gòu)建自己心理美學(xué)理論的核心。黑格爾則把藝術(shù)納入絕對(duì)理念發(fā)展的歷史，將藝術(shù)視為理念外化為主體心靈的感性表現(xiàn)，即美作為理念的感性顯現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程。黑格爾根據(jù)邏輯與歷史相互統(tǒng)一的原則，以藝術(shù)美的理念為中心建構(gòu)了一個(gè)龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。康德和黑格爾的美學(xué)理論體系后來(lái)成為中國(guó)美學(xué)研究的兩種主要范式，即審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式。再加上古希臘的美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)美的本質(zhì)的構(gòu)建，即美本質(zhì)研究范式，這三種美學(xué)研究范式就成為后來(lái)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的典范。
西方現(xiàn)代美學(xué)打破了以黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，代之而起的是多元演變的新局面。西方現(xiàn)代美學(xué)立足于人本即精神主體來(lái)回答美學(xué)問(wèn)題，以人本主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，張揚(yáng)個(gè)體的感性、本能、欲望、直覺(jué)，并將它們上升到本體論的高度。審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題成為西方現(xiàn)代美學(xué)研究的中心課題。以審美的`眼光來(lái)看待藝術(shù)，藝術(shù)不過(guò)是審美經(jīng)驗(yàn)外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)，審美和藝術(shù)密不可分。因而我們可以說(shuō)西方現(xiàn)代美學(xué)是以“審美一藝術(shù)”為中心課題的。西方現(xiàn)代美學(xué)家利用各種不同的方法來(lái)研究美學(xué)，而不像古典美學(xué)那樣來(lái)建構(gòu)一個(gè)宏大的體系。這種消解美學(xué)理論體系的研究方式張揚(yáng)了美學(xué)的精神特質(zhì)，在一定程度上揭示了審美的本質(zhì)內(nèi)涵，例如存在主義對(duì)個(gè)人審美之謎的揭示，現(xiàn)象學(xué)對(duì)審美意向性的闡釋等都為美學(xué)的發(fā)展提供了新的視野和方法。但是由于現(xiàn)代西方美學(xué)的發(fā)展直接源自于西方現(xiàn)代哲學(xué)，而對(duì)于大眾的審美意識(shí)沒(méi)有給予充分重視，因而只是具有學(xué)理的價(jià)值，而對(duì)于大眾的美好生活沒(méi)有能夠提供多少助益。
�。ǘ� 中國(guó)美學(xué)理論的發(fā)展
在中國(guó)，隨著近代政治改革要求而興起了近代美學(xué)新思潮，明顯的接受了西方近代美學(xué)的影響。梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、蔡元培以及魯迅，代表了中國(guó)近代美學(xué)自覺(jué)建構(gòu)的開(kāi)端。此后，朱光潛、宗白華、蔡儀等為中國(guó)美學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)50-60年代的美學(xué)大討論，形成了以呂熒為代表的主觀派、以蔡儀為
代表的客觀派、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派和以李澤厚為代表的客觀社會(huì)派，出現(xiàn)了四大學(xué)派爭(zhēng)鳴的繁榮局面。80年代的“美學(xué)熱”不僅代表了美學(xué)研究的復(fù)興，而且促進(jìn)了美學(xué)研究的深入和分化，出現(xiàn)了生活美學(xué)、生(轉(zhuǎn) 載于:www.hnNscy.CoM :美術(shù)教育畢業(yè)論文)產(chǎn)美學(xué)、商品美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)、景觀美學(xué)、比較美學(xué)等分支，代表了美學(xué)研究的又一高潮。90年代的美學(xué)轉(zhuǎn)形和審美文化研究等新熱點(diǎn)的形成，表明中國(guó)美學(xué)進(jìn)入了自由爭(zhēng)鳴的新的發(fā)展時(shí)期。
二、 美學(xué)走向生活的迫切性
�。ㄒ唬┟缹W(xué)研究脫離生活
中西方美學(xué)發(fā)展史我們可以看出，美學(xué)研究主要集中在理論的建構(gòu)和藝術(shù)審美的研究上，美學(xué)家們總是從哲學(xué)的高度為美學(xué)尋求安身立命之所，極力從理論上論證人類(lèi)審美活動(dòng)的普遍價(jià)值，對(duì)人類(lèi)審美活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展及其特性做出自己的判斷和理解從而建構(gòu)自己的理論體系。而對(duì)大眾審美實(shí)踐的熟視無(wú)睹。這樣一來(lái)，美學(xué)對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)就是一朵可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的水中之花了。但從社會(huì)發(fā)展看，物質(zhì)生活的豐富已經(jīng)不能填補(bǔ)人們精神生活的空白了，生活中處處都充滿了對(duì)美的需求。因而，美學(xué)走向生活是勢(shì)在必行。
�。ǘ┥蠲朗撬囆g(shù)美的源泉
俄國(guó)革命民主主義者哲學(xué)家、美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》一書(shū)的序言中作者指出，該書(shū)的實(shí)質(zhì)是“證明藝術(shù)作品決不能和活生生的現(xiàn)實(shí)相提并論”。在書(shū)中作者堅(jiān)持批判黑格爾派客觀唯心主義美學(xué)觀，直接繼承、發(fā)展了別林斯基的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀，并提出自己的美學(xué)觀點(diǎn)：（一）提出“美是生活”的著名定義。認(rèn)為“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美”；（二）在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，充分肯定現(xiàn)實(shí)高于藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的“抄本”，現(xiàn)實(shí)的“代替品”，藝術(shù)僅僅作為現(xiàn)實(shí)的代替品才獲得存在的價(jià)值，即提出“代替說(shuō)”；（三）認(rèn)為文藝是“生活的教科書(shū)”，并有三大社會(huì)作用：再現(xiàn)生活、說(shuō)明生活、判斷生活；（四）論及崇高和悲劇。認(rèn)為“一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高”。指出悲劇是人的難關(guān)或死亡，是人生中可怕的事物，并認(rèn)為生活與藝術(shù)中的悲劇事件由一定的客觀條件決定，是社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。并反對(duì)輕視喜劇，充分肯定喜劇對(duì)現(xiàn)實(shí)諷刺與鞭撻的社會(huì)作用；（五）認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容只是
美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文篇【二】
內(nèi)容摘要：廣告的傳播途徑和表現(xiàn)方式多種多樣，如何在五彩繽紛的廣告世界里，力壓群雄、脫穎而出，是每個(gè)廣告制作人絞盡腦汁潛心追求的。廣告作為視覺(jué)信息的傳遞媒介，要取得引人注目的效果，并取得瞬間獲得，使消費(fèi)者有過(guò)目難忘的印象，采用獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、強(qiáng)烈的色彩效果，以引起消費(fèi)者的注意。本文就廣告繪畫(huà)藝術(shù)如何表現(xiàn)和傳播進(jìn)行粗略的淺析，就廣告繪畫(huà)的制作、設(shè)計(jì)原則及其表現(xiàn)手法進(jìn)行闡述，并通過(guò)有效的傳播，讓人們了解廣告繪畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值所在，使人們提高對(duì)藝術(shù)的鑒賞力和全民素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：廣告藝術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)意視覺(jué)藝術(shù)平面設(shè)計(jì)
正文：
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平在變，人們的審美觀念在變，人們對(duì)生活的要求也在變。消費(fèi)者對(duì)商品包裝的喜新厭舊，以及對(duì)品牌的全新認(rèn)識(shí)，都關(guān)系著廣告設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)。廣告設(shè)計(jì)不是單求漂亮美觀，最重要的是透過(guò)視覺(jué)圖像來(lái)介紹產(chǎn)品的特點(diǎn)，建立和穩(wěn)定它在市場(chǎng)的定位，最終達(dá)到提升銷(xiāo)量的目的。一個(gè)成功的廣告設(shè)計(jì)可以引領(lǐng)企業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展歷程，開(kāi)拓一個(gè)新的市場(chǎng)。因此，富有創(chuàng)新的廣告設(shè)計(jì)并非只是一個(gè)美麗的裝飾，其所包含的功能，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上起了不可低估的作用。
廣告的傳播途徑和表現(xiàn)方式多種多樣，如何在五彩繽紛的廣告世界里，力壓群雄、脫穎而出，是每個(gè)廣告制作人絞盡腦汁潛心追求的。廣告作為視覺(jué)信息的傳遞媒介，要取得引人注目的效果，并取得瞬間獲得，使消費(fèi)者有過(guò)目難忘的印象，采用獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、強(qiáng)烈的色彩效果，以引起消費(fèi)者的注意。本文就廣告繪畫(huà)藝術(shù)如何表現(xiàn)和傳播進(jìn)行粗略的淺析，就廣告繪
畫(huà)的制作、設(shè)計(jì)原則及其表現(xiàn)手法進(jìn)行闡述，并通過(guò)有效的傳播，讓人們了解廣告繪畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值所在，使人們提高對(duì)藝術(shù)的鑒賞力和全民素質(zhì)。
一、繪畫(huà)是廣告藝術(shù)中的基礎(chǔ)
要了解廣告藝術(shù)中的繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)，首先要了解繪畫(huà)的相關(guān)背景。繪畫(huà)是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的東西，而廣告中的繪畫(huà)，則相對(duì)而言是新生的事物，兩者有相通之處，也有不同點(diǎn)。 １.繪畫(huà)的定義和發(fā)展。
繪畫(huà)是以色彩和線條在平面上描繪形象的美術(shù)種類(lèi)。運(yùn)用筆、刷、刀、手指等工具，將顏料、墨汁、油墨等有色物質(zhì)，用揮灑、涂抹、拓印、腐蝕等各種手段轉(zhuǎn)移描繪在紙張、紡織物、木板、皮革、墻壁或巖石等平面上，以線條、塊面、色彩、明暗等造型因素，通過(guò)構(gòu)圖形成視覺(jué)形象的畫(huà)面、圖像。廣告藝術(shù)中的繪畫(huà)，也是其所含內(nèi)容的體現(xiàn)，屬于對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。
繪畫(huà)歷史悠遠(yuǎn)，可上溯原始社會(huì)。迄今發(fā)現(xiàn)最早的作品大約是1.5萬(wàn)年前舊石器時(shí)代晚期西班牙的阿爾塔米拉和法國(guó)拉斯科的原始洞窟壁畫(huà)，其后的遺跡在世界各地均有發(fā)現(xiàn)。中國(guó)新疆、內(nèi)蒙古、廣西、云南等地亦發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代巖畫(huà)。人類(lèi)幾大文明發(fā)祥地最早出現(xiàn)的彩陶紋樣，亦為繪畫(huà)。古代美索不達(dá)米亞、愛(ài)琴文化的克里特島，均出現(xiàn)過(guò)繪有幾何或動(dòng)植物紋樣的原始彩陶。中國(guó)的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶出現(xiàn)了幾何形紋、魚(yú)、鹿、人面形甚至人形紋，為彩陶中罕見(jiàn)。公元前6～前5世紀(jì)希臘陶瓶則有黑繪、紅繪兩種式樣。可見(jiàn)，繪畫(huà)的歷史相當(dāng)?shù)木眠h(yuǎn)，其在當(dāng)今世界的廣告藝術(shù)的表現(xiàn)中更是顯得生機(jī)昂然，前程似錦。 ２.繪畫(huà)的特點(diǎn)。
繪畫(huà)的特點(diǎn)在于它的內(nèi)容和形式上：有的重視繪畫(huà)的社會(huì)功能和教化作用，要求作品表現(xiàn)一定的哲理、信仰、倫理道德觀念等；有的則強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的審美作用，以美感為最高境界，追求完美的形式技巧；在主客體關(guān)系上，有的恪守客觀對(duì)象的形與質(zhì)，有的則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)畫(huà)家的主觀精神。但不同的繪畫(huà)，側(cè)重各不相同，如現(xiàn)實(shí)的、理想的、寫(xiě)實(shí)的、寫(xiě)意的、具象的、抽象的、形似的、神似的，或神形兼?zhèn)涞牡鹊�。從�?chuàng)作方法來(lái)說(shuō)，有現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、理想主義、表現(xiàn)主義等主要派別。廣告藝術(shù)中的繪畫(huà)，運(yùn)用的其各種各樣的特點(diǎn)作為自身的表現(xiàn)手段，因而呈現(xiàn)的是琳瑯滿目、應(yīng)接不暇的效果。
相對(duì)于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)而言，繪畫(huà)是依賴視覺(jué)在平面上感受和欣賞的造型藝術(shù)，以繪畫(huà)的造型要素如形、色、光、線條等捕捉最富啟發(fā)性、感染力的瞬間形象，予以提煉、升華，使之超越相對(duì)靜止的時(shí)空，從而達(dá)到深廣的藝術(shù)境界。廣告藝術(shù)中的繪畫(huà)，更加強(qiáng)調(diào)其鮮活的造型以及表現(xiàn)效果，其基本目的就是給人以深刻難忘的印象。
二、創(chuàng)意是廣告藝術(shù)繪畫(huà)的靈魂
除非你的廣告源于一個(gè)大創(chuàng)意，否則將如夜晚航行的船只，無(wú)人知曉�！狣avid Ogilvy 為什么要引用大衛(wèi)·奧格威的這句名言，因?yàn)槭紫任乙f(shuō)一個(gè)主次先后的關(guān)系。廣告與設(shè)計(jì)都是要溝通傳達(dá)。如何用相對(duì)易于接受的方式來(lái)傳達(dá)信息交流溝通這就是創(chuàng)意。創(chuàng)意是最重要的，你的設(shè)計(jì)最終源于你的創(chuàng)意才是真正的創(chuàng)意驅(qū)使（idea driven）。否則你做的那些（image driven）只是用于裝飾或者自戀表達(dá)。一旦你有了一個(gè)強(qiáng)有力的核心創(chuàng)意，接下來(lái)的工作才是如何以嶄新的原創(chuàng)的有才情有吸引力的方式將創(chuàng)意化為活生生的作品。在所有的創(chuàng)意中間，廣告繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)是最為重要的，因?yàn)樗鼘⒅苯幼饔糜谌说囊曈X(jué)效果，并引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己吐?lián)想。
如何來(lái)執(zhí)行大創(chuàng)意，如何來(lái)更好的表現(xiàn)大創(chuàng)意，我們這里都來(lái)探討一下平面廣告招貼中繪畫(huà)的表現(xiàn)手法和技巧。
�。�.對(duì)比。
利用兩種效果的圖形在作品眾形成強(qiáng)烈的反差，沖擊受眾的視覺(jué)。所謂效果，含義很廣，比如形態(tài)上的剛?cè)釋?duì)比，渲染的濃妝淡抹，色調(diào)上的冷暖，比例大小上的對(duì)比等等。對(duì)比應(yīng)該說(shuō)是增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力度最常用得手法，大家可以多看看人家的好作品，它們都是綜合運(yùn)用的結(jié)果。
例如有一種名叫“均衡酸”的新上市女性化妝品，能有效地調(diào)理女性皺紋皮膚。于是，這種化妝品廣告，在繪畫(huà)背景色彩上，廠家指定要印成“酸”色（淺黃色）作底色和“反白”文字。不過(guò)，這種的色彩對(duì)比，很難取得理想的效果。
�。�.反常。
反經(jīng)驗(yàn)常識(shí)得表現(xiàn)，這樣也能很好的抓住受眾的眼球。將生活中的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來(lái)個(gè)顛倒，這樣的例子很多。比如房子原本是正立的，你將它在作品中倒立過(guò)來(lái)；還有水往低處流，你可以讓它向上流淌。等等很多這樣的例子，大家都可以嘗試著表現(xiàn)。細(xì)化來(lái)說(shuō)比如有些是比例大小的異常反經(jīng)驗(yàn)，使正常比例的部分比例發(fā)生變化異常，或者使多個(gè)圖形的大小比例發(fā)生變異，其實(shí)這其中也蘊(yùn)含對(duì)比，只不過(guò)這是一種反常識(shí)的特殊對(duì)比。反常也能對(duì)受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。
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