對黑格爾歷史哲學的探析

對黑格爾歷史哲學的探析

　　黑格爾認為研究歷史的人目的大都在于對一個民族、一個國家或整個世界的全部歷史考察它的梗概，下面是小編搜集整理的一篇探究黑格爾歷史哲學的論文范文，供大家閱讀參考。

　　【摘要】黑格爾從歷史本身揭示歷史思維，他將觀察歷史的方法分為三種：原始的歷史、反省的歷史和哲學的歷史。他把歷史的本質看為精神自我考察和自我審查。他認為歷史是一個理性的過程，是一個充滿斗爭的過程。人類歷史是精神自我完成的歷史，自我否定的歷史。

　　【關鍵詞】歷史;歷史思維;自我完成;自我否定

　　歷史是什么呢?自然是仁者見仁，智者見智。人們在各自的角度中對歷史進行解讀，體現著人們對歷史的不同感悟。在探求歷史思維的過程中，有人把歷史作為一種藝術來看待，有人把歷史看作是一場戲。哲學家們對歷史的把握充分體現了他們對歷史的理解以及他們的歷史思維。黑格爾認為，歷史的本質是精神自我考察、自我審查。黑格爾意在從歷史本身揭示歷史思維，他將觀察歷史的方法分為三種：

　　一、原始的歷史

　　黑格爾認為歷史學家們的敘述大部分是他們親眼所見的行動、事變和情況，而且這些與他們有著休戚與共的關系。黑格爾認為這樣的歷史內容不能有十分廣大的范圍。黑格爾列舉了希羅多德斯和修昔底斯的歷史思維。凡是他們的歷史環境里出現的人物和活動的，就是他們主要的資料。他們生活在自己的題材的精神中間，不能超出這種精神，他們也就沒有反省。但歷史學家們的生活是什么樣的，黑格爾并沒有具體分析。維廉海姆・狄爾泰在人文科學中的理解和解釋的方法，為我們提供了對他人進行理解的價值。狄爾泰認為，生活表現作為一種精神的表現形式，出現在感覺世界中，因而使得對精神活動的認識成為可能。“生命”對狄爾泰來說首先是在不同的層面上描寫經驗過程的功能。“狄爾泰認為在三種知識形式中‘存在著’生命：在體驗、理解和歷史的把握中。”[1]　(P96)狄爾泰的三種知識為心理學、解釋學和歷史學。黑格爾認為原始的歷史不能超出歷史環境的精神，沒有反省。但在狄爾泰那里歷史環境中本身就有精神。亨利希・李凱爾特同樣認為，認識論主體永遠和心理學主體的一部分保持聯系。李凱爾特認為個別精神生活具有多樣性，認識論意識具有統一性，統一性和多樣性緊密相連，統一性建立在多樣性之上。李凱爾特認為精神的多樣性是既獨特又統一的。“歷史并不是一門評價科學，而是一門與價值相聯系的科學。”[2]　(P35)羅賓・科林伍德認為“歷史是一場戲，但這是一場即席演出的戲，是由它自己的演員互相協作即席演出的。”[3]　(P179)其實原始的歷史更能在不同方面體現當時的精神。

　　二、反省的歷史

　　黑格爾認為其范圍是不限于它所敘述的那個時期，反省的歷史的精神是超越現時代的。黑格爾把反省的歷史又分為四種：

　　1、普遍的歷史

　　黑格爾認為研究歷史的人目的大都在于對一個民族、一個國家或整個世界的全部歷史考察它的梗概。普通的歷史就是對歷史資料的整理。歷史資料整理的人用自己的精神從事整理工作，其精神和材料內容的精神有所不同。在這里，歷史資料整理的人在敘述各種行為和事變的意義和動機時所依據的原則，以及決定其敘事方式的原則是特別重要的。在歷史資料整理中要放棄對事實的個別描寫，用其思想來概括一切，籍收言簡意賅的效果�？�爾・雅斯貝斯認為“往事是人的前車之鑒，后世之師。”[4]　(P51)與黑格爾相似。羅賓・科林伍德同樣也認為概要是被改寫的，是故事的一種支離破碎的改寫本。他認為“如果說應該有歷史哲學，那么這只能是對歷史學家為獲得真理而努力的一種哲學上的看法，而不是關于尚未獲得的真理的一種哲學上的看法。”[5]　(P186)普遍的歷史在我理解是一種人類追求的表述。

　　2、實驗的歷史

　　黑格爾認為當人們研究“過去”的時代，研究遙遠的世界時，“現在”便涌現在人們的心頭。黑格爾認為這是精神自己活動后產生的，作為它自己勞苦的報酬。歷史上的事變各各不同，但是普遍的、內在的東西和事變的聯系只有一個。這使發生的史跡不屬于“過去”而屬于“現在”。因而，實驗的歷史本質是抽象的，但其屬于“現在”是確確實實的。它們使“過去”的敘述賦有“現在”的生氣。為什么是這樣?黑格爾認為是抽象的精神，卡爾・雅斯貝斯認為“為了了解自身，我們要把歷史作為一個整體來看待。對于我們，歷史乃是回憶，這種回憶不僅我們諳熟的，而且我們也是從那里生活過來的。倘若我們自己消失在虛無迷惘之鄉，而要為人性爭得一席地位，那么這種對歷史的回憶便是構成我們自身的一種基本成分。”[6]　(P51)

　　3、批評的歷史

　　黑格爾認為是一種治史方法，是一種歷史的歷史，而非這里所提出的歷史的本身。它是對于歷史記述的一種批判，和對于它們的真實性、可靠性的一種檢查。黑格爾認為其在事實上和旨趣的特質，在于著史人的銳利的眼光。

　　4、反思的歷史

　　黑格爾認為是一種局部的東西。由于它的觀點是普遍的，它形成了達到世界歷史的一種過渡。黑格爾認為“反省的歷史”進展到依普遍的觀點為觀點時，只要立場是真確的，它的構成是一個民族之歷史中各種事變和動作的內部指導的靈魂。“精神”是過去和現在世界歷史各大事的推動者。

　　三、哲學的歷史

　　黑格爾認為即歷史哲學是歷史的思想的考察。黑格爾認為歷史的職責在于真實性。哲學用以觀察歷史的惟一的“思想”便是理性。黑格爾認為理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程;理性就是實體，也就是無限權力;理性的無限的素質做它所創造的一切自然的和精神生活的基礎，以它無限的形式推動著這種“內容”。

　　理性是宇宙的實體，由于理性和理性之中，一切現實才能存在和生存;理性是宇宙的無限的權力;理性是萬物的無限的內容;理性是萬物的精華和真相。黑格爾的理性以人為出發點，為宇宙萬物尋找支柱。黑格爾認為無理性則是落花無主，隨風漂泊。人必須在自知的觀念中表現自己。黑格爾分析了理性，理性其一就是希臘人亞拿薩哥拉斯提出“奴斯”是一般的“理智”，或者“理性”統治者世界。理性就在“自然”之中，“自然”永遠遵從普遍的法則。黑格爾認為“世界”這一名詞包括物理的自然和心理的自然兩方面。物理的自然也包含在世界歷史中間，對待歷史的態度是應忠實地采用一切歷史的東西。而神圣的智慧就是理性，永屬同一，沒有大小之分。黑格爾認為的精神直接對立的東西為物質。黑格爾認為“‘物質’的‘實體’是重力或者地心吸力，所以‘精神’的實體或者‘本體’就是‘自由’。”[7]　(P16)物質在本質上是復合的，它的各個組成部分是相互排斥的。它追求它的“統一”，所以它總是顯得要毀滅自己，以趨向于它的反對物。黑格爾認為“精神”與物質不同，精神剛好在它自身內有它的中心。精神存在它本身中間，依靠它本身存在。精神的這種依靠自己的存在，就是自我意識(意識到自己的存在)。在自我意識中存在著“我知道”和“我知道什么”。精神知道它自己，它是自己的本性的判斷，同時它又是一種自己回到自己，自己實現自己，自己造成自己，在本身潛伏的東西的一種活動。“精神”在最初跡象中已經含有“歷史”的全體。黑格爾把精神視為人之所以為人的本質。黑格爾的思想中含有人之所以為人的本質思考，黑格爾對精神的肯定為人之為人提供了依據，但他的“精神”似乎與外部無關。精神的自由造成它最特殊的本性。自由本身便是它自己追求的目的和“精神”的惟一的目的。自由的原則是用什么手段來實現呢?自由是一個內在概念，自由所用的手段卻是外在是和現象的，人類的行為發生于他們的需要、熱情、興趣、個性和才能。原則、目的和公理只存在于思想之中，人們的主觀計劃之中，而不存在于現實之中。黑格爾認為原則只在人的思想中，原則具有一種潛伏性和可能性。原則的本身卻是無力的。它們僅是為自己而存在的東西，為了要產生確實性起見，就需要實行和實現，這個因素的原則便是“意志”　(最廣義的人類活動)。人類活動本來為各種欲望和熱情所鼓動，但是也有各種高等的原則隱伏在里邊，結果就是國家。

　　歷史各個過程所應達到的目標就是客觀的意志和主觀的意志在國家的結合。一個國家的憲法不是細心抉擇的結果，而是民族的精神產物。精神的特征是活力。哲學的歷史是深入到歷史的內部，把握歷史的內在鏈條。黑格爾認為歷史不過是一種邏輯，歷史具有合規律性。人是實踐精神的實體工具，邏輯決定歷史。黑格爾認為歷史是精神的外化史，哲學主體為絕對理念。黑格爾有歷史預成論的色彩。

　　黑格爾認為歷史是一個理性的過程，歷史的道路非一馬平川的坦途，而歷史是充滿斗爭的過程。歷史的主體和理性的代理人是自由的，自由是通過斗爭和克服障礙得到而非先天具有的權利或性質。并且這些障礙就是人活動的產物，作為歷史目的的自由，其形式是先天的，其內容卻是由人的生存斗爭來規定。

　　黑格爾認為人類的歷史不只是精神完成的歷史，而且同樣是自我否定的歷史。歷史發展是任何一個階段都包括著它自身毀滅的種子，都要否定它自己。在黑格爾看來，思想本身具有一種本質的異化力量，摧毀一切思想的成果。人類的歷史其實也是人類異化的歷史，人類被他們所創造的文明所制約，被眼前的創造物所轉移。

　　【參考文獻】

　　[1]費迪南・費爾曼.生命哲學　[M].北京：華夏出版社，2001.

　　[2][3][4][5][6]湯因比.歷史的話語　[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002.

　　[7]黑格爾.歷史哲學　[M].上海：世紀出版社，2006.

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