近三十年來(lái)東漢抒情賦研究綜述

近三十年來(lái)東漢抒情賦研究綜述

　　摘要：以中國(guó)知網(wǎng)為主要搜索依據(jù)，梳理近三十年來(lái)關(guān)于東漢抒情賦的研究成果，可將研究的主要內(nèi)容歸納為以下五個(gè)方面：東漢抒情賦的范圍及界定、東漢抒情賦的思想體系、東漢抒情賦的藝術(shù)特色、東漢抒情賦對(duì)楚辭的接受、東漢抒情賦體裁研究。

　　關(guān)鍵詞：東漢抒情賦 思想體系 藝術(shù)特色 綜述 界定

　　賦是中國(guó)古代文學(xué)中重要的文學(xué)樣式之一，也是漢代文學(xué)的代表。關(guān)于漢賦的研究一直是學(xué)界的熱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)漢賦的研究逐漸深入，漢賦的抒情性也逐漸被學(xué)界關(guān)注，一些專(zhuān)門(mén)研究漢賦的著作也涉及了漢賦抒情性的特征。馬積高《賦史》認(rèn)為漢賦中成就較高的是“從西漢初賈誼到東漢末年趙壹等人所創(chuàng)的抒情言志之作”，肯定了漢代抒情賦的文學(xué)價(jià)值。其后萬(wàn)光志《漢賦通論》認(rèn)為漢賦進(jìn)入東漢中葉以后，進(jìn)入了抒情化和小品化的時(shí)期。高光賦《賦史述略》中也認(rèn)為漢代的抒情賦與敘事賦是并行不悖的，同時(shí)存在于賦的發(fā)展過(guò)程之中。龔克昌先生在《漢賦研究》中重點(diǎn)論述了楚辭的抒情性與漢賦敘事的傳承關(guān)系，并開(kāi)始關(guān)注漢大賦敘事時(shí)的抒情品格，揭示出散體賦的抒情特征。其后，許結(jié)、郭維森《中國(guó)辭賦發(fā)展史》論述了漢賦的發(fā)展流變過(guò)程，認(rèn)為從騷體賦到散體大賦的流變過(guò)程中，出現(xiàn)了三次文學(xué)思想變革。許結(jié)從這種文學(xué)形式的流變及發(fā)展的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了漢賦敘述與抒情之間的關(guān)系。陳慶元《賦・時(shí)代投影與體制演變》探究了抒情小賦與敘事大賦之間的區(qū)別。另有著作探討漢賦與楚辭之間的關(guān)系，如費(fèi)振剛《漢賦概論》探討了漢賦體制及其流變，揭示了漢代抒情賦對(duì)楚騷的繼承與創(chuàng)新;郭建勛《楚辭與中國(guó)古代韻文》談到楚辭與騷體賦的前后繼承關(guān)系，探討了楚辭與漢賦之間的淵源流變。以上著作都是從漢代整體出發(fā)研究漢賦的抒情性問(wèn)題，西漢賦中雖然有很多抒情性作品，但是從數(shù)量上來(lái)看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及東漢時(shí)期，尤其是東漢中葉以后，抒情小賦的出現(xiàn)與成熟把漢代抒情賦推向了高峰。

　　一、東漢抒情賦的范圍及界定

　　談到東漢時(shí)期的抒情賦，就不得不提到對(duì)它的范圍及界定。關(guān)于何為抒情賦，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，抒情賦發(fā)源于西漢初年的騷體賦，并且貫穿于整個(gè)漢代。但是存在爭(zhēng)議的是，東漢時(shí)期的抒情賦始于何時(shí)?有的學(xué)者認(rèn)為東漢的抒情賦就是從張衡的《歸田賦》開(kāi)始，與抒情小賦為同一范疇，但是也有一些學(xué)者的論文認(rèn)為東漢時(shí)期的抒情賦與西漢抒情賦是一脈相承的，只是到東漢中葉發(fā)生新變，成為抒情小賦。

　　對(duì)于抒情賦內(nèi)涵的界定，一部分學(xué)者對(duì)其含義的界定與抒情小賦的含義有所重疊。陳海燕《漢魏六朝抒情小賦的語(yǔ)體研究》中將賦分為散體大賦和抒情小賦，認(rèn)為能夠表達(dá)作者內(nèi)心情感以及個(gè)人意志的抒情性的賦作都叫作抒情小賦。蔡金平《漢魏六朝抒情小賦題材研究》中也認(rèn)為抒情小賦和抒情賦屬于同一范疇。學(xué)界普遍認(rèn)為，抒情小賦產(chǎn)生于東漢中葉，而此論文中認(rèn)為抒情小賦并不是東漢后期才出現(xiàn)的，而是從西漢初年騷體賦開(kāi)始，認(rèn)為凡是能夠表達(dá)個(gè)人意志，抒發(fā)個(gè)人情感的作品都應(yīng)該屬于抒情賦范圍，與其自身的體裁沒(méi)有關(guān)系。阮忠《兩漢抒情賦論》中認(rèn)為漢代抒情賦始于西漢騷體賦，并一直流行于整個(gè)漢代時(shí)期，到了東漢中葉，騷體抒情賦仍然流行于文壇。至于東漢中葉出現(xiàn)的抒情小賦，只是在擺脫傳統(tǒng)騷體形勢(shì)下出現(xiàn)的新變而已，兩者是兩種不同的范疇。另有何天杰《由“情勝于理”到“理勝于情”――論漢代抒情賦》中提出：“絕大部分的抒情賦都是以騷體形式、以悲悼屈原的不幸為題材而寫(xiě)成的。這種狀況一直延續(xù)到東漢后期才有所改觀。”因此，他也認(rèn)為東漢中葉出現(xiàn)的抒情小賦與抒情賦之間有著明顯的區(qū)別。姜文燕《從抒情寄意到述行序志》，常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》也贊同此種觀點(diǎn)，認(rèn)為東漢抒情賦與小賦是不同的兩種文學(xué)樣式。

　　張宏偉《漢代抒情賦研究》中認(rèn)為只要“主情”的賦都可以算作是抒情賦，而“主物”賦中只要有抒情的成分，也應(yīng)該納入抒情賦的范圍。王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時(shí)期抒情賦比較研究》認(rèn)為抒情賦應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：既要抒寫(xiě)情志更要體制短小，在內(nèi)容與體制上對(duì)東漢抒情賦進(jìn)行界定。常先甫《東漢抒情賦的情理世界》中將東漢抒情賦的內(nèi)容分為：遭遇無(wú)常，悲士不遇;關(guān)注國(guó)事，批判現(xiàn)實(shí);避禍自適，與士逶迤;情感世俗，趣味濃厚四部分內(nèi)容。

　　二、東漢抒情賦的思想體系

　　無(wú)論哪種文學(xué)樣式都離不開(kāi)思想觀念的支撐，東漢抒情賦也是在不同思想觀念下形成的。綜合各學(xué)者的研究成果，東漢抒情賦主要存在以下幾種思想觀念：

　　1、道家思想

　　佘正松《道家思想與漢代抒情小賦》中主要論述了道家思想對(duì)漢代抒情小賦的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生的影響，認(rèn)為張衡的《思玄賦》是有感于老子的“吉兇倚伏”的哲理，作此賦“以宣寄情志”。張宏偉《漢代抒情賦研究》認(rèn)為東漢時(shí)期王朝的更迭，士人出于避禍的考慮，思想逐漸由儒家轉(zhuǎn)向老莊一派，道家思想對(duì)士人的影響逐漸加深，道家思想如同儒家思想一樣影響著士人的治世方式。

　　2、儒家思想

　　王瑞鳳《東漢末年抒情賦與高麗時(shí)期抒情賦比較研究》認(rèn)為東漢抒情賦作家在思想上主要以儒家思想為主，兼有道家思想，這兩種思想共同影響他們的文學(xué)創(chuàng)作。

　　3、隱逸思想

　　趙晨《東漢辭賦中的隱逸意識(shí)研究》主要分析隱逸思想對(duì)漢代知識(shí)分子的思想、生活各方面的影響，以及在漢賦創(chuàng)作過(guò)程中的隱逸情感的流露。作者還認(rèn)為，東漢時(shí)期的隱逸思想大都存在于騷體賦與散體賦之中。

　　4、戰(zhàn)國(guó)縱橫之風(fēng)

　　常先甫《東漢抒情賦文化精神溯源》認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)縱橫之風(fēng)對(duì)東漢抒情賦創(chuàng)作有一定的影響。文章認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)初期，士人在高度自信的同時(shí)也有著強(qiáng)烈的英雄無(wú)用之感，這對(duì)漢代士人的“不遇”心態(tài)有很大影響，付諸在作品中，“士不遇”主題成為漢代抒情賦中重要的組成部分。

　　5、老莊思想、佛教觀念

　　張家衛(wèi)《漢代抒情賦略論》認(rèn)為東漢時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂與社會(huì)的黑暗導(dǎo)致文人漸漸從儒家思想中脫離出來(lái)，老莊思想和佛教觀念則占據(jù)其主導(dǎo)位置。

　　三、東漢抒情賦的藝術(shù)特色

　　張家衛(wèi)《漢代抒情賦略論》將漢賦的藝術(shù)特色概括為以下幾個(gè)方面：沉郁深邃的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相間的虛構(gòu)藝術(shù)、“詩(shī)化”傾向、鮮明的個(gè)性化風(fēng)格。常先甫《東漢抒情賦的藝術(shù)手法》中將東漢賦的抒情方式分為直接抒情和間接抒情，作者認(rèn)為直接抒情能夠反映社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮、批判和厭倦，而間接抒情的效果則是使感情表達(dá)得更加委婉曲折。王甜甜《東漢抒情小賦研究》認(rèn)為東漢是抒情賦繼承了騷體賦中托物比興的藝術(shù)手法，比興寄托成為其最主要的藝術(shù)特色，并且東漢時(shí)期的抒情小賦有詩(shī)化的傾向，吸收了詩(shī)歌的形式和風(fēng)格。而且，東漢抒情小賦在語(yǔ)言風(fēng)格上更為平實(shí)流暢。

　　四、東漢抒情賦對(duì)楚辭的接受

　　漢賦無(wú)論是在精神內(nèi)涵還是藝術(shù)手法上，都對(duì)楚騷系統(tǒng)有所繼承，這也是學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，近年來(lái)一些漢賦研究文章都涉及了這個(gè)問(wèn)題。

　　楊冬琴《東漢詩(shī)賦對(duì)楚辭的接受》從傳播學(xué)和接受學(xué)的角度，研究楚辭的主題和模式在東漢賦體中的流變，包括楚辭在東漢的傳播方式、東漢賦在形式、內(nèi)容和題材上對(duì)楚辭的接受。周建江《漢賦中的“楚風(fēng)”研究》運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法論證了騷體文學(xué)對(duì)于漢賦的影響。蔡金平《漢魏六朝抒情小賦題材研究》中認(rèn)為漢賦來(lái)源于楚辭。鄭明璋《論漢賦對(duì)楚辭的接受與創(chuàng)新》認(rèn)為漢賦繼承了楚辭的傳統(tǒng)，首先是漢賦將楚辭中的“怨悱而發(fā)”的內(nèi)在精神與自身鋪陳、象征、描寫(xiě)等外在形式融為一體。其次，楚辭中的對(duì)話體被漢賦吸收改造成為了正方說(shuō)服反方的形式。蔣方和張忠智《兩漢士人閱讀屈原的價(jià)值取向探釋》對(duì)漢代士人與屈原及詞賦的價(jià)值取向進(jìn)行探究，認(rèn)為漢代士人對(duì)于屈原的同情使他們從對(duì)自身的不遇的感傷中轉(zhuǎn)變成對(duì)忠君愛(ài)國(guó)的表彰。

　　五、東漢抒情賦的體裁研究

　　關(guān)于漢賦體裁的研究較之漢賦其他問(wèn)題一直顯得略微單薄，但是也有一些學(xué)者在論作中提及此問(wèn)題。

　　對(duì)漢賦研究貢獻(xiàn)較大的曹明綱先生在《賦學(xué)概論》中對(duì)漢代抒情賦的體裁做出了比較深入的研究，他認(rèn)為漢賦較前代在題材方面更為開(kāi)拓。另外蔡金平《漢魏六朝抒情小賦題材研究》認(rèn)為，漢代的抒情小賦應(yīng)該始于西漢初年，且一直存在于漢魏六朝賦作之中，在此漢代的抒情小賦不單單指東漢中葉出現(xiàn)的以張衡、趙壹為代表的抒情小賦，同時(shí)還認(rèn)為抒情小賦的體裁在漢代則有很大的開(kāi)拓，在東漢之后相繼出現(xiàn)了“述志賦”“宮怨賦”“懷古賦”“寓言賦”“隱逸賦雛形”和以張衡和趙壹為代表的抒情小賦，漢賦的體裁取向變得更加寬泛。

　　不難發(fā)現(xiàn)近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)東漢抒情賦的研究取得了相當(dāng)?shù)某晒�，但是大多�?shù)的研究只是將東漢抒情賦放到整個(gè)兩漢時(shí)期的脈絡(luò)下，或者僅從張衡為開(kāi)端進(jìn)行研究，而缺少具體分析東漢各階段抒情賦自身的特點(diǎn)及對(duì)東漢抒情賦歷程演變和對(duì)魏初抒情賦影響的研究，有待進(jìn)一步完善。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 馬積高.賦史[M].上海：上海古籍出版社，1987：57.

　　[2] 何天杰.由“情勝于理”到“理勝于情”――論漢代抒情賦[J].學(xué)術(shù)研究，1987(4)：117.

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