經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二重性理論
摘要：本文在對斯密和馬克思二重性思想的基礎(chǔ)上，學(xué)中的人與物的二重性，并利用這個理論，重新認(rèn)識各類經(jīng)濟(jì)概念與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，試圖啟發(fā)人們建立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中出現(xiàn)許多“二重性”概念，比如：商品二重性、勞動二重性、管理二重性等等。這種種二重性現(xiàn)象歸根結(jié)底是源于人與物的二重性。本文試圖通過對人與物的二重性研究，總結(jié)出經(jīng)濟(jì)學(xué)中的二重性理論。
一、人的二重性---所有性與勞動性
這里所指人的二重性是專指經(jīng)濟(jì)學(xué)中人對物的性質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與物關(guān)系的。人對物具有兩種屬性，一是人對物的所有性，二是人對物的勞動性，當(dāng)人與屬于自己的物結(jié)合起來進(jìn)行勞動時，表現(xiàn)為人對物的兩重性。盡管人類社會各個不同的階段，不同的人對物在占有和勞動方面表現(xiàn)出來的量與度有很大差別。然而，單就人本身來說，這兩種性質(zhì)是永存的。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的人的兩重性，就象生中所研究的人的精神與肉體的兩重性一樣，一個是抽象的，一個是具體的。不管外界條件如何變化，人的這兩種性質(zhì)總是客觀地存在于有生命的人體之中的。當(dāng)世界上出現(xiàn)第一個原始人的時候，他就具有對世間萬物的所有性與勞動性。盡管在當(dāng)時沒有公共約定的，每個人也都不了解世界有多大，然而人自降生之時起，客觀世界就已經(jīng)屬于他所有。在原始社會，每個人必須與物結(jié)合起來，進(jìn)行最原始的采摘和狩獵式的勞動，才能維持生存。當(dāng)世界上出現(xiàn)許多原始人的時候，世界萬物則屬于這許多人所有。在這種由許多人組成而且沒有公共法律的社會中，人治就是法制，任何一個人都對世間萬物，包括對其它人的身體，擁有絕對的權(quán)利，我的是我的，你的也是我的。從這點上來說，是無法將他們區(qū)別于其它動物的。原始社會，人類為了自身生存所表現(xiàn)出來的私有程度，比其后任何社會都高。原始人自降生之日起，視萬物歸己所有。有時為了生存，互相殘殺，以食人為生。公共法律的出現(xiàn)是人類的一大進(jìn)化，即便是奴隸社會也是如此，奴隸社會的最大進(jìn)化是人們規(guī)定了，哪些是你的，哪些是我的，這樣一條最基本、最原始的準(zhǔn)則。在當(dāng)時，即使奴隸也被當(dāng)作物，分屬于不同的奴隸主，但是，人的所有權(quán)已經(jīng)開始用法律制度限制在有限的范圍內(nèi)，比較原始野蠻社會，人的權(quán)利無限大，奴隸社會的產(chǎn)生無愧是一種進(jìn)步。
二、物的二重性---所屬性與被勞動性
物對人也具有兩種屬性，即物對人的所屬性和被勞動性。世間一切物無不具有對人的所屬性，即使是未被發(fā)現(xiàn)的新大陸也是如此。正是由于物具有所屬性，所以在人們發(fā)現(xiàn)它、利用它的時候，立即體現(xiàn)出它的所屬性來。物對人的另一種性質(zhì)，是物被人結(jié)合起來進(jìn)行勞動的性質(zhì)。人不僅為了占有物，更重要的是為了改造物，使之為人類的生存服務(wù)。即使是還沒有被挖掘出來的礦物，還沒有生產(chǎn)出來的農(nóng)作物，都是如此。當(dāng)人們將礦物挖掘出來，將農(nóng)作物生產(chǎn)出來，變?yōu)橐环N對人類有用的物的時候，它們的被勞動性就充分體現(xiàn)出來了。當(dāng)物被物的主人結(jié)合起來進(jìn)行勞動時，物表現(xiàn)為對該人的所屬性和被勞動性的兩重性，在這里需要特別指出的是，物對人的兩種性質(zhì)是物自身所具有的性質(zhì)，就象汽車可作為勞動工具，但也一定會有所歸屬。當(dāng)司機就是汽車主人的時候，該汽車則表現(xiàn)為對該人的兩重性。物具有的所屬性和被勞動性，與這些物是否被占有、被誰占有，是否被勞動、被誰勞動也完全是兩回事。物的這兩種性質(zhì)總是客觀地依附于可利用的物之中的，當(dāng)世間上的物被人類利用的時候，它們的這兩種性質(zhì)就充分表現(xiàn)出來了。任何對人類有用的物均可被人類結(jié)合起來進(jìn)行勞動，但也必須有所歸屬。新大陸的發(fā)現(xiàn)往往因為歸屬而爆發(fā)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果是最終確定了新大陸的主人。宇宙、月球、南極、公海和空氣等“共有”物，除人類社會已經(jīng)共同約定歸屬者外，每個人都是“共有”物的所有者。
人也是一種“物”，一種特殊“物”。人對自身這種特殊“物”既是所有者，又是勞動者。人出賣勞動力，是經(jīng)營著自身勞動力資本的過程，就象一個個體生產(chǎn)者，從外界取得的工資收入是他在勞動力市場出賣勞動力的價格，工資收入中用于彌補他在出賣勞動力時的`損失部分，是維持“勞動力簡單再生產(chǎn)”所必須的基本生活費，高于部分是他經(jīng)營自身勞動力資本所產(chǎn)生的“利潤”。工資收入不能彌補出賣勞動力時的損失，勞動力資本將出現(xiàn)“虧損”，勞動能力將下降。工資收入除彌補損失外，還有節(jié)余，即勞動力資本的“利潤”。他可以用這部分“利潤”對勞動力資本追加投資，用于“勞動力擴大再生產(chǎn)”，比如參加進(jìn)修，專業(yè)知識，參加健身培訓(xùn)，增加飲食結(jié)構(gòu)中的營養(yǎng)成分等等，以提高勞動能力和就業(yè)能力。人對自身這種特殊“物”具有所有性與勞動性的二重性；“物”對于他本人，具有所屬性和被勞動性的二重性。
三、斯密和馬克思的二重性思想
在斯密和馬克思的著作中，也都提到過兩重性的概念。馬克思在《資本論》中指出:“商品是以鐵、麻布、小麥等使用價值或商品體的形式出現(xiàn)的。這是它們的日常的形式。但它們所以是商品，只因為它們是二重物，既是使用物品，又是價值承擔(dān)者。因此，它們表現(xiàn)為商品或具有商品的形式只是由于它們具有二重的性質(zhì)，即自然形式和價值形式�！彼�指出:“商品是一種二重的東西，即使用價值和交換價值。”（《資本論》第一卷第61、54頁）由此可見，馬克思在當(dāng)時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)商品具有兩重性。盡管他沒有進(jìn)一步引伸到物的兩重性上來，實際是已經(jīng)體現(xiàn)著物的兩重性。他所指出的商品的自然形式和使用價值，實質(zhì)上就是指物的被勞動性；他所指出的商品的價值形式和交換價值，實質(zhì)上就是指物的所屬性。
斯密也曾說過:“價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示由于占有某物而取得的對它種貨物的購買力。前者可叫作使用價值，后者可叫作交換價值�！睆乃姑苌鲜稣撌鲋锌梢钥闯觯锏氖褂脙r值表現(xiàn)為物的被勞動性，物的交換價值表現(xiàn)了物的所屬性；即使物的勞動者與所有者是同一個人，或者是不同的人，都是如此。
馬克思的兩重性思想來源于斯密的兩重性思想，對同一物的所有者與勞動者是同一個人情況下的個體生產(chǎn)者，馬克思對斯密的是繼承的。馬克思在論述私人勞動的性質(zhì)時指出:“生產(chǎn)的私人勞動真正取得了二重的社會性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同另一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要�！保ā顿Y本論》第一卷第90頁）前一方面顯然是指人對物的勞動性，而后一方面是指人對物的所有性。因為能夠參加“交換”的人，必定是被交換物的所有者，交換是針對人的所有性而言的。實際上馬克思也已經(jīng)意識到這一點，他指出:“物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為使讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)作被讓渡的物的私有者，從而彼此當(dāng)作獨立的人相對立就行了�！保ā顿Y本論》第一卷第105頁）在這里，馬克思更進(jìn)一步說明了人對物的所有性，正是由于人的所有性，才使商品具有交換價值。不過在這里他指出的人，是簡單商品生產(chǎn)者。這種個體生產(chǎn)者對他生產(chǎn)的商品來說，他既是勞動者，又是所有者，體現(xiàn)著人對物的所有性與勞動性的兩重性。在這種物的勞動者與所有者是同一個人的情況下，馬克思承認(rèn)勞動者是物的主人。當(dāng)物的勞動者與所有者是不同的人時，即簡單商品生產(chǎn)到資本主義大生產(chǎn)時，馬克思就與斯密分道揚鑣，不再涉及人的兩重性了。他認(rèn)為，在資本主義大生產(chǎn)狀態(tài)下，一方面是物的所有者資產(chǎn)階級，另一方面是物的勞動者無產(chǎn)階級；把同一物的所有者與勞動者對立起來。如果就整個社會的物而言，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都屬于所有者的范疇，有的所有者擁有的物多成為社會上的有產(chǎn)階級，有的所有者擁有的物少成為社會上的無產(chǎn)階級，由于貧富懸殊，階級矛盾、階級斗爭、工人罷工、甚至戰(zhàn)爭，這發(fā)生在所有者與所有者之間，這是對的。但不能把同一物的所有者與勞動者對立起來，不能把一個的股東與雇員對立起來。從社會的情況看，勞動者不一定不擁有物，哪怕是一點點股票；所有者也不一定不勞動，即便是當(dāng)經(jīng)理、總統(tǒng)也只是不同的社會分工而已。
四、馬克思的勞動二重性
社會中普遍的二重性現(xiàn)象，不是馬克思而是斯密首先發(fā)現(xiàn)的。正如馬克思深刻指出的那樣: “亞當(dāng)·斯密對一切問題的見解都具有二重性。”（《馬恩全集》 第26卷第一冊第142頁）亞當(dāng)·斯密的二重性思想，對于馬克思創(chuàng)立勞動二重性學(xué)說，是有啟發(fā)意義的。
馬克思認(rèn)為:“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值�！保ā顿Y本論》第一卷第60頁）在這里，人類勞動力“在生理學(xué)意義上的耗費”和人類勞動力“在特殊的有一定目的的形式上的耗費”二者無法區(qū)別開來。它們都只反映了人的勞動性，而忽略了人的所有性。
人是具有二種性質(zhì)的，一是人對物的所有性，二是人對物的勞動性，人對物的兩種性質(zhì)體現(xiàn)在同一物時，則表現(xiàn)為人對物的兩重性。馬克思在分析勞動二重性時是建立在對簡單商品生產(chǎn)的勞動分析中的，而這個勞動者也是勞動產(chǎn)品的所有者。由人對其物的勞動性所表現(xiàn)出來的耗費，無論怎樣描述都是生理學(xué)意義上的耗費，是這個個體生產(chǎn)者的體力與腦力的耗費，因此，它是具體勞動的耗費；而人對其物的所有性所表現(xiàn)出來的耗費，是個體生產(chǎn)者作為生產(chǎn)資料的所有者投資風(fēng)險所導(dǎo)致的物的耗費。斯密在他的體系中，始終把人的勞動性和所有性區(qū)別開來。他認(rèn)為，商品的價值具有使用價值和交換價值的二重性。他所說的使用價值，表現(xiàn)人的勞動性，是人作為生產(chǎn)要素與物結(jié)合起來所進(jìn)行的具體勞動，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值。他所說的交換價值表現(xiàn)人的所有性，是人作為物的所有者所進(jìn)行的投資活動，這種投資活動創(chuàng)造商品的交換價值。斯密的所謂勞動價值論是在列舉原始社會人的狩獵勞動時提出的，這種勞動的特點是勞動者與所有者合一，表面看他僅僅是一個勞動者，實際上他還是土地、森林和獵物的所有者，他的全部勞動生產(chǎn)物中包括“工資、利潤和地租”。當(dāng)原始社會發(fā)展到進(jìn)步社會時，其所謂勞動價值論中的“勞動”已經(jīng)分解為勞動者的具體勞動，即體力與腦力勞動，和所有者的投資活動。所有者的投資活動取得利潤，勞動者的具體勞動取得工資。在《國富論》論商品價格的組成部分一章里，斯密還論述了三種收入屬于同一個人時的情況。他說：“這三種不同的收入，當(dāng)它們屬于個別的個人時，容易區(qū)別；但在屬于同一個人時，往往互相混淆，至少按通常說法是如此�！彼赋�個人在自己的土地上勞動，其收入中不僅僅是工資，還包括地租；個人用自己的資本生產(chǎn)，收入中包括工資和利潤；個人在自己土地上用自己的資本勞動，收入中包括工資、利潤和地租三種成分。由此來看，斯密的勞動價值論中的所謂“勞動”是指包括土地所有者、資本所有者和勞動力所有者在內(nèi)總之是所有者的“勞動”概念。
長期以來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為斯密在價值理論上自相矛盾，開始還堅持勞動價值論，后來就變成工資、利潤和地租三要素決定論了。實際并非如此。斯密在《國富論》中已經(jīng)明確指出：“無論在什么社會，商品價格歸根到底都分解成為那三個部分或其中之一。”也就是說，斯密自始至終堅持三要素決定論，只是在三種因素都屬于同一人時表現(xiàn)是隱含的，而三種因素分屬于不同人時表現(xiàn)是明顯的而已。
五、普遍的二重性現(xiàn)象
利用人與物的兩重性，我們可以把整個經(jīng)濟(jì)社會劃分為兩重性的社會。一重性表現(xiàn)為由體現(xiàn)所有性的人和體現(xiàn)所屬性的物組成的社會，在這種社會中，由所有者創(chuàng)造商品的交換價值，所有者與所有者之間表現(xiàn)為一種貧與富、參與市場投資并按資分配的競爭關(guān)系。另一重性表現(xiàn)為由體現(xiàn)勞動性的人和體現(xiàn)被勞動性的物組成的社會，在這種社會中，由勞動者創(chuàng)造商品的使用價值，勞動者與勞動者之間表現(xiàn)為一種按計劃分工協(xié)作的工作關(guān)系。
利用人與物的兩重性理論，我們可以把視作兩重性的企業(yè)。無論是個體小企業(yè)，還是股份有限公司，它們都表現(xiàn)為兩重性，一重性表現(xiàn)為企業(yè)中物的勞動者創(chuàng)造商品使用價值，另一重性表現(xiàn)為企業(yè)中物的所有者創(chuàng)造商品的交換價值。個體手者對其物的所有權(quán)與勞動權(quán)兩權(quán)合一，即利潤與工資合一都?xì)w他自己。股份有限公司的所有權(quán)與勞動權(quán)兩權(quán)分離，所有者取得利潤，勞動者得到工資。
利用人與物的兩重性理論解釋生產(chǎn)關(guān)系有兩重含義：一重含義是所有者與所有者之間的商品交換關(guān)系，市場競爭關(guān)系，按資分配關(guān)系，在時也表 現(xiàn)為階級斗爭關(guān)系；另一重含義是勞動者與勞動者之間的分工協(xié)作關(guān)系，按勞分配關(guān)系，計劃經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)關(guān)系。那么所有者與勞動者是什么關(guān)系呢？同一人對同一物，他既是所有者又是勞動者，屬于個體生產(chǎn)者式的生產(chǎn)關(guān)系。不同人對同一物，即同一企業(yè)的股東與職工的關(guān)系。同一人對不同物，即個人的財產(chǎn)全部購買了某大公司的股票，但自己卻在別人的公司里工作。
用人與物的兩重性理論來理解各種經(jīng)濟(jì)概念：比如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與所有制結(jié)構(gòu)的二重性；商品價值應(yīng)該是勞動者具體勞動創(chuàng)造的使用價值與所有者投資活動創(chuàng)造的交換價值的統(tǒng)一；分配是勞動者按勞分配與所有者按資分配的統(tǒng)一；社會經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為國家和企業(yè)內(nèi)部的計劃經(jīng)濟(jì)，與國家和企業(yè)外部的市場經(jīng)濟(jì)的兩重性；社會制度應(yīng)該是國有制與私有制的矛盾統(tǒng)一體。正是由于經(jīng)濟(jì)社會的這種二重性的矛盾運動，才推動了社會的。因此，任何單獨強調(diào)一個方面，而否定另一方面的認(rèn)識都是片面的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，之所以不能系統(tǒng)地解釋當(dāng)代社會的許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與我們未曾掌握人與物的二重性理論有關(guān)。確立對經(jīng)濟(jì)社會的這種兩重性的認(rèn)識論，對于我們認(rèn)識整個社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。
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