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人的發展經濟學的理論與實踐
人的發展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士根據人性要求提出理想目標由大眾去實現的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的發展是從低級經過一系列中間階段逐步向高級階段的發展階段，不是人的本質的異化到復歸的過程。在具體實踐方面，重點應放在深入研究經濟的實際發展進程，研究現實的人的實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發展的實際歷史條件和現實的發展過程。用關于發展規律的知識武裝現實活動著的人的頭腦，了解人的發展趨勢，自覺地為實現每一個個人的全面而自由的發展而奮斗。
人的全面發展；社會生產力；農民工。
人文社會科學是一個復雜的學科綜合體，每個學科或學科分支所處的文化位置、所具有的社會功能不同。政治經濟學屬于社會科學的重要部分，所以，以人為主體這是題中應有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經濟運動規律方面來服務于人的發展的。人的發展經濟學則是以經濟運動規律為基礎揭示人的發展的規律性，揭示人的發展是怎樣從人的依賴關系到物的依賴關系，并在這個基礎上發展到每一個個人的全面而自由的發展的理想狀態，探尋達到理想狀態的現實途徑。
社會科學的研究對象都是圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。但是我覺得人們對人的發展的研究有兩種不同的出發點。一種是從抽象的人出發，其理論根據是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據，批判現實中不符合人的本性的種種表現，然后依據人的本性設計一種社會模式理想方案，實現途徑則是通過宣傳其美好情景動員人們為它而奮斗。
另一種觀點是從現實的人出發，一旦從現實的人出發，立即就發現社會中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有尊嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發展的特權。所以，恩格斯曾作自我批評說，他起初希望一下子解放全人類，后來發現要求從現有秩序下獲得解放的只是無產階級，資產階級根本并不要求從現有秩序下解放，而是要求維護現有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無產階級解放。
馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時說：“工人階級不是要實現什么理想（指空想社會主義所闡述的理想社會），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產階級社會本身孕育著的新社會因素。”①這首先是指為走向新的社會所必需的社會生產力，社會化大生產的發展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和管理能力。
不懂得這一點的人，不去深入研究、理解現實社會和揭示它的運動規律及變革的現實條件，而是想當然，總是企圖用新社會的幻想圖景和方案，來彌補運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。
如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設計人的發展和自由解放的方案，讓人們去實現它，而不去認真深刻研究個人全面發展和自由解放的條件，不研究現實的經濟發展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現這一點的社會力量。那我們就容易犯空想社會主義者曾犯過的錯誤�，F實的發展將不會理睬你那些設計方案。歷史過程必將按照自己的運動規律前行。這一過程看起來不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現實的步伐。
所以，我們討論人的發展經濟學新學科的建立，有一個科學的理論基礎是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學成果。
為此，我提出四個問題同大家討論。（1） 人的發展是一種自然史過程，還是由先知先覺人士根據人性要求，提出理想目標，由大眾去實現的過程？（2） 人的解放是歷史過程，還是思想過程？（3） 人的發展是從低級經過一系列中間階段逐步向高級階段的發展過程，還是人的本質異化到復歸的過程？（4）在具體實踐方面，重點放在個人根據對抽象的人的本質的看法、否定現實、設計人全面發展的和諧美景，還是深入研究經濟的實際發展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發展的實際歷史條件和現實的發展過程。
用關于發展規律的知識武裝現實活動著的人的頭腦、了解人的發展的趨勢，自覺地為實現每一個個人的全面而自由的發展而奮斗？
下面，我主要談兩個問題。
一、人的解放和發展是一種自然史過程，是社會生產力和生產關系發展必然導致的結果，不是人們根據社會公平正義、倫理道德的要求去實踐的結果。
人的全面自由發展首先是一個經濟學問題，不是倫理道德或法學問題。后者不能給我們指明人的解放和全面發展的歷史根據和現實根據，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現它的現實歷史條件、物質條件和具體途徑。
有人說，人的發展即人的本性的形成和發展。這種說法沒有正確地指明人的發展的實質，因為這里所說的“人性”是一個抽象的概念，沒有說明它的內容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人”的存在。
另外，把人的發展歸結為抽象的人的本性的形成和發展，就導致另一種看法，即把人的發展過程表述為人的形成——異化——復歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。
從抽象人性出發很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由發展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會發展的一般規律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史發展和人的發展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩定當時的社會制度的作用，改變的只是帝王統治的方法。
黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已。
任何進步都不可能從中產生�！雹跉W洲也有類似情況，從古羅馬的哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。
在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一般的“愛”發展到舉起自由、平等、博愛和人權的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽，而其結果卻是一個更加嚴酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數人繼續受苦受難。20 年前，蘇聯的戈爾巴喬夫打出了人道的社會主義旗幟，但他實際上是只講“人道”，而放棄了社會主義。結果，不僅人道主義沒有實現，而是廣大人民群眾重新陷入被少數壟斷寡頭壓榨的處境。整個經濟發展大倒退，更談不到個人的全面而自由的發展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。
這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，但是應看到，在不同的歷史階段、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐表明，只有在符合歷史發展規律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結出果實。這個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規律決定的。
西方馬克思主義一位學者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調。
生產力的發展是每個人的全面而自由發展的根本的物質基礎，這首先是由于人們如果沒有保證個人生存的基本物質資料的滿足，就談不到發展、自由和解放。另外，生產力本身的發展和科學技術的進步要求每個人必須適應生產發展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產力和適應它的生產關系的發展，決定了人的發展和解放的不同階段。最初，單個人力量極端薄弱，只有結成一個或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發展的第一個階段定義為人的依賴關系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產關系順序發展也是人的解放過程的依次進展的階段。在階級存在的社會制度下，個人的解放首先為少數人所壟斷，被剝削階級只能是為少數剝削者的發展服務，被剝削者也適應著生產力發展的要求，得到一定程度的發展和解放。到了資本主義階段，為了適應生產力發展的要求，勞動者從封建式的人身依賴關系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。
因為這時還不可能具有人的全面而自由的發展所必要的物質技術基礎。這需要有一個生產力迅速發展的過程。根據這種生產力發展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經濟關系，這就是商品關系的發展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關系，也就是依賴貨幣來建立人們之間的聯系，沖破了人的依賴關系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯系，從而也為個人的全面發展創立了更優越的生產關系條件。人的發展進到第二個階段，即物的依賴階段。這時人與人的關系通過物與物的關系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關系下，社會生產力才能得到極大的發展，才能消滅一切階級差別，從而才能創造出使得每一個個人都得到全面而自由的發展，離開生產力和社會生產關系的發展談人的解放和自由，都是脫離實際的空想。這里與所謂道德倫理無關，也不是人的本質的異化。所以，人的解放是經濟問題，而不是人性、道德問題。
所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結果。自由就在于根據自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發展的產物。只有在現實世界中，并使用現實的手段才能實現真正的解放。
摩擦生火第一次使人支配了一種生產力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就根本不可能獲得解放。最初當人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產力和生產關系的不斷發展，人本身也隨之不斷發展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。
馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業，就不能消滅農奴制�！雹鬯�，馬克思特別強調指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動�！雹苓@就是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉移的客觀趨勢，而不是由人們為了某種理想刻意追求的結果。
恩格斯說：“唯有借助于這些新生產力，才有可能實現這樣一種社會狀態，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規律和諧一致的生活�！雹蓠R克思的《資本論》可說是關于人的全面而自由的發展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發展是一種自然史過程。
馬克思在揭露資產階級為了追逐剩余價值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產而生產，從而去發展生產力，去創造生產的物質條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎。”⑥由此，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產力發展，他才受到尊敬�！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值�！雹哌@里表明他已經拋棄了從道德倫理方面去評價資本主義制度的非科學觀點。
資產階級所推動的大工業的發展，必然導致人的全面發展和自由解放，這是不以人們的意識為轉移的自然規律。
馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了這個過程。他說：“現代工業的技術基礎是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結合不斷地隨著生產的技術基礎發生變革。……這樣，它也同樣不斷地使社會內部的分工發生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產部門投到另一個生產部門。因此，大工業的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性�！雹辔阌怪靡�，大工業的資本主義性質是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，不過這是不可抗拒的自然規律。雖然對工人是一種災難，但它“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發展是社會生產的普遍規律，并且使各種關系適應于這個規律的正常實現。”⑨大工業的發展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應當肯定。資本主義經濟就是在這種矛盾中發展的。馬克思說：大工業“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人�！雹膺@是一個矛盾的發展過程，但“一種歷史生產形式（指資本主義） 的矛盾的發展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路�！�
馬克思還闡述了大工業的發展對社會關系的其他方面也帶來很大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關系的影響。他說：“大工業在瓦解舊家庭制度的經濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身。……不論舊家庭制度在資本主義制度內部的解體表現得多么可怕和可厭，但是由于大工業使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關系的更高級形式創造了新的經濟基礎�！瑯雍苊靼�，由各種年齡的男女個人組成的結合勞動人員這一事實，盡管在其自發的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當的條件下，必然會反過來轉變成人道發展的源泉�！�
工廠的自動化過程，進一步促進人的全面發展。馬克思說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在這里已完全喪失專業的性質。但是，當一切專門發展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業和職業的癡呆�！�
從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產力和生產關系發展的必然結果。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性�！贝蠊I、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面發展創造了物質技術基礎；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產力的極大提高也為縮短勞動時間，增加自由活動時間，去從事多方面的發展提供了條件。計算機和科學技術的發展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有尊嚴的和不帶強制性的自由活動。這一切都表明個人的全面而自由的發展是不依人們的主觀意志為轉移的一種自然史過程。
我現在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結論：“一切社會變遷和政治變革，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找�！脕硐呀洶l現弊病的手段，也必然以或多或少發展了的形式存在于已經發生變化的生產關系本身中。這些手段不應當從頭腦中發明出來，而應當通過頭腦從生產的現成物質事實中發現出來�！�
下面，我根據馬克思主義的上述觀點和方法，探討為實現每一個個人的全面而自由的發展這一原則和創立人的發展經濟學新學科的有關實踐方面的問題。
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