生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文
經(jīng)濟(jì)是一個(gè)古老的話題，小編收集了生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，歡迎閱讀。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文【一】
家庭是微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合體, 既有消費(fèi)的職能, 又有儲(chǔ) 蓄、投資和獲取收人的職能。作為消費(fèi)者, 家庭行為的基本目的是咖的最大化, 用最少的花費(fèi)獲取最大數(shù)量的享樂與滿足作為勞動(dòng)者, 家庭又追求收人最大化, 是最少的時(shí)間獲取最大的報(bào)酬作為投資者, 家庭必須考慮如何將扣除消費(fèi)后的收人剩余用在能生更多錢的地方。家庭可增值收人又是由前期收人水平?jīng)Q定的。除了勞動(dòng)報(bào)酬、資產(chǎn)收人外, 家庭總收人的形成, 還有一個(gè)來源, 這就是轉(zhuǎn)移收人, 它包括親友的贈(zèng)金, 父母留下的遺產(chǎn)。
隨著人們生活水平的提高, 這一部份收人占家庭總收人的份額也在逐漸提高。家庭收入最大化的主要行為有兩個(gè)一是充分利用家庭勞動(dòng)的時(shí)間資源, 用勞動(dòng)換取收人, 勞動(dòng)支出越多, 家庭收人越大。二是將消費(fèi)后的剩余進(jìn)行投資, 實(shí)現(xiàn)家底資產(chǎn)增值。這是指工薪家庭, 如果家庭同時(shí)又是一個(gè)企業(yè), 如城市個(gè)體工商戶或承包經(jīng)營土地的農(nóng)民, 那么家庭收人還有一個(gè)重要來源利潤。但這時(shí)的家庭已經(jīng)是集生產(chǎn)與消費(fèi)于一身了。如果成了家庭企業(yè), 就有了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中利潤最大化的問題了。人們?yōu)榱思彝ド钏降母用篮? 總是千方百計(jì)掙錢, 爭取更多的收人, 這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中收人最大化原理的自覺應(yīng)用。對(duì)于家庭的正常運(yùn)行而言, 錢不是萬能的, 但沒有錢是萬萬不能
的。一家?guī)卓? 衣食住行, 樣樣離不開錢。你要買輛漂亮的小轎車, 你要培養(yǎng)孩子上大學(xué), 你要交朋結(jié)友, 你要游山玩水, 沒有錢是不可想象的。家庭收人最大化的第一個(gè)措施是夫妻雙方都能找到一份薪水比較高的工作, 也就是說首先要力爭勞動(dòng)報(bào)酬最大化。在目前情況下, 不同所有制部門之間、行業(yè)之間、企業(yè)之間勞動(dòng)報(bào)酬的差異是很大的, 同樣辛勤工作一年, 其收人大不一樣, 進(jìn)行崗位收人比較與選擇對(duì)于家庭收人的多少有著十分重要意義。影響家庭收人的最大化的另一個(gè)重要來源是資產(chǎn)收人。它包括房屋的租金、銀行的存款利息, 購買證券所得到的分紅等。資產(chǎn)收人的多少取決于資產(chǎn)規(guī)模, 而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下, 人們在日常生活中幾乎每天都在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理, 包括衣食住行、學(xué)習(xí)工作、教兒育女, 交朋結(jié)友、游山玩水方方面面, 如果運(yùn)用得當(dāng), 人們的幸福指數(shù)將大幅提升。人們在購物時(shí)常常貨比三家, 比質(zhì)量, 比價(jià)格, 這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值規(guī)律的自覺應(yīng)用。人們在比較中看哪一件物品更為適合, 更為合算。家庭主婦每天到菜市場上去買菜, 除了注意品種搭配, 營養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化以外, 首先問的是多少錢一斤, 并討價(jià)還價(jià), 盡盆降到最低, 再就是仔細(xì)看秤, 看是否短斤少兩, 當(dāng)然對(duì)于質(zhì)量問題是絕不會(huì)放過的, 有問題的食品是肯定不買的, 禽流感發(fā)生, 不買雞鴨鵝, 聰明的主婦, 往往是等到下午去買菜, 等到季節(jié)變換時(shí)去購買衣服, 因?yàn)檫@時(shí)價(jià)格總是較便宜一些。如果是
購買比較昂貴的物品, 比如小轎車、電視機(jī)、電腦甚至商品房之類, 人們會(huì)更加慎重, 往往要請(qǐng)專家內(nèi)行參謀, 進(jìn)行成本核算, 更加注重質(zhì), 把風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度。
人們在進(jìn)行投資時(shí), 總是要考慮投資回報(bào)和安全系數(shù), 這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中投人產(chǎn)出原理的自覺應(yīng)用。有的人不妙股, 不當(dāng)股民, 或是因?yàn)闆]有錢妙, 或是因?yàn)閷?duì)股市行情不熟悉, 或是認(rèn)為炒股有風(fēng)險(xiǎn), 把錢存放銀行更為安全可靠。有的人人股合伙辦企業(yè), 首先考慮的是有多少利益回報(bào), 同是要考慮的是投資項(xiàng)目有沒有市場前景, 合伙人有沒有誠信。不少人投資上當(dāng)受編主要是被高回報(bào)或迷惑, 沒有識(shí)別騙局的本本。人們把手頭多余的錢用來買國債、買保險(xiǎn), 是認(rèn)為買國債與買保險(xiǎn)比銀行存欲利息多, 劃得來。有的人用手頭多余的錢用來買票, 如福利票和體育票, 目的是為了中獎(jiǎng), 原本就知道回報(bào)高風(fēng)險(xiǎn)大。有的
人甚至違法參與賭博, 愿望還是賭燕。人們往往十分注意和重視兒女的教育, 舍得教育投資, 這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中競爭法則的自覺應(yīng)用。在重視教育的國家, 受教育程度高的人, 掙錢多于受教育程度低的人。據(jù)美國學(xué)者對(duì)美國、
英國、墨西哥和印度等國關(guān)于教育與收人關(guān)系的調(diào)查, 得出了兩個(gè)重要的結(jié)論一是教育程度越高, 早年薪水增長越快, 并且通常是開始的薪水就越高二是教育程度越高, 達(dá)到最大工薪的年歲越晚, 并且退休收人越高。在我國, 不但教育投資的私人報(bào)酬率還相對(duì)較低, 而且還存在“ 腦體倒掛”現(xiàn)象。在有的地方和行業(yè), 大學(xué)生和中學(xué)畢業(yè)生的收人沒有多少差別。為何還有那么多的人想讀大學(xué)讀研呢除了中國家庭有學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)文化影響, 想讓自己的子女出人頭地外, 主要原因還是人們對(duì)未來教育投資報(bào)酬率有看高的預(yù)期。認(rèn)為今后中國今后勞動(dòng)者之間的收人差別將首先產(chǎn)生于教育程度的差別。現(xiàn)在中國摘的是市場經(jīng)濟(jì), 市場經(jīng)濟(jì)歸根結(jié)底是競爭經(jīng)濟(jì), 而競爭歸根結(jié)底又是人才的競爭。而人們盼望自己的兒女能有出息, 必須加大教育投資, 這對(duì)家庭大有好處, 對(duì)國家也大有好處。國家提出“科教興國” , 湖南提出“教育強(qiáng)省” , 可見教育的本質(zhì)意義。
生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文【二】
經(jīng)濟(jì)是一個(gè)古老的話題，在西方可以追溯到亞里斯多德時(shí)代，在我國則可追溯到孔夫子那里。但如果以亞當(dāng)·斯密1776年《國富論》的發(fā)表作為經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志，則經(jīng)濟(jì)學(xué)至今也不過只有200多年的歷史。
什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?對(duì)這一概念的界定有各種各樣的回答。如經(jīng)濟(jì)學(xué)探討生產(chǎn)什么物品，如何生產(chǎn)這些物品和為誰生產(chǎn)這些物品。在名著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中薩繆爾森寫道:“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何使用稀缺資源來生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并把它們在不同的人之間進(jìn)行分配�！蔽以凇豆芾斫�(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中從公平與效率、生產(chǎn)與分配的角度出發(fā)，指出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效配置經(jīng)濟(jì)資源和如何公平分配國民財(cái)富，以滿足個(gè)人或社會(huì)目的的一門社會(huì)科學(xué)。”種種說法歸結(jié)起來，總離不開這樣一種思考，即經(jīng)濟(jì)學(xué)是使有限的資源被用于最合理的方面以便增加社會(huì)總的財(cái)富，使社會(huì)變得越來越富裕。
這種對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，大致具有三方面的含義:第一，個(gè)人或社會(huì)的目的或欲望是永無止境的，而經(jīng)濟(jì)資源在絕對(duì)量上來說是有限的，稀缺的。由于人口的急劇增加，工農(nóng)業(yè)的調(diào)整發(fā)展，污染的日益嚴(yán)重，森林和地下水等可再生的資源及礦產(chǎn)等不可再生資源日漸匱乏，甚至就連以往認(rèn)為取之不盡、用之不竭的空氣和江河之水也因污染而變得稀缺起來。第二，稀缺資源雖然有各種各樣的用途，但一旦用于某一用途就不能再用于其他用途。因此，人們的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都牽涉到選擇問題。在這里，效率意味著一國經(jīng)濟(jì)應(yīng)將它的生產(chǎn)和消費(fèi)單位組織得使社會(huì)能夠得到最大數(shù)量的所需要的物品和勞務(wù)，而且，在現(xiàn)行習(xí)慣、法律和制度的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)資源應(yīng)得到最充分的利用。第三，在社會(huì)福利最大化的目標(biāo)下，可通過“機(jī)會(huì)均等”或“結(jié)果均等”等制度來尋求公平分配方案，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過機(jī)會(huì)均等的公正游戲規(guī)則，將實(shí)現(xiàn)由競爭帶來的繁榮。
在短暫的200多年中，經(jīng)濟(jì)學(xué)按照科學(xué)的規(guī)范建立了自己的語言、文字的邏輯系統(tǒng)。一組初始概念，一套公理體系，精確的定義，嚴(yán)密的邏輯，以至如果沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，很少有人能夠讀懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，特別是如果沒有一定的數(shù)學(xué)功底，人們不要指望能看懂那些權(quán)威的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)刊物上的論文。經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為人類社會(huì)的“陽春白雪”而難以普撒尋常巷陌人家。
世紀(jì)之交，經(jīng)濟(jì)改革成為全球性流行思潮。而隨著原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家大幅度向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，這一思潮日益成為廣泛的社會(huì)行動(dòng)。學(xué)習(xí)、研究、傳授和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則成了這一社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)重要方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)人認(rèn)真鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)、大膽實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)、不遺余力地傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了大量經(jīng)濟(jì)管理人才，他們已經(jīng)或正在成為跨世紀(jì)的'市場經(jīng)濟(jì)主體。國內(nèi)近百所大學(xué)開設(shè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)，為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了大量的人才。各級(jí)各類的研究機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的潛心研究和深入探討，極大地豐富了經(jīng)濟(jì)理論寶庫，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指明了方向，提供了理論依據(jù)。
然而，漫步街頭巷尾的大小書肆，以經(jīng)濟(jì)命名的“大全”、“讀本”、“叢書”擠滿書架，大有泛濫成災(zāi)之勢，然而對(duì)這些出版物中所述種種，即便是著作者本人，心中也是不大有把握的。人們在百忙之中，選中幾本去讀以使自己的生活質(zhì)量更上一層樓，可讀后常大失所望。用抽象理論來闡述簡單事實(shí)的做法往往是著作者為評(píng)定職稱而加重砝碼。這類書籍文章通常是寫給學(xué)者們和校園里的莘莘學(xué)子看的，而不是寫給大眾百姓看的。即使硬著頭皮耐心地看過了，對(duì)實(shí)際工作和生活也毫無幫助，除了花費(fèi)時(shí)間幾乎別無所獲。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)研究，但更需要對(duì)社會(huì)公眾的啟蒙教育和應(yīng)用�？v觀世界各國，國民的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)高低已成為衡量一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)活力的重要標(biāo)志。揭開經(jīng)濟(jì)學(xué)的神秘面紗，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的書齋里走出來，這是時(shí)代的呼喚，也是社會(huì)發(fā)展的一種迫切需要。
我國經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗陳岱孫教授說過“經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民的致用之學(xué)”。但如何廣泛傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)，使和寡的高曲成為流行的音符?這是我在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究時(shí)常常浮現(xiàn)在大腦里的一個(gè)問題。在我評(píng)上教授職稱之后，這一問題更是困擾著我，影響著我。特別是在我主持主講的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程被評(píng)為江蘇省級(jí)一類優(yōu)秀課程之后，我產(chǎn)生了撰寫一本通俗經(jīng)濟(jì)學(xué)啟蒙讀物的沖動(dòng)。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論工作者，來不及陶醉于燙金的證書之中，顧不上多呼吸幾口悠閑的空氣，便準(zhǔn)備投入緊張的“業(yè)余”創(chuàng)作工作之中。
在這樣的背景下，我開始了這項(xiàng)工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)，試圖結(jié)合身邊的事例，用通俗的語言向讀者普及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論和方法等基礎(chǔ)知識(shí)。就生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式進(jìn)行觀察和思考，而并非象教課書那樣做系統(tǒng)的灌輸。為了使我的研究生能將所接觸和學(xué)習(xí)到的理論應(yīng)用于實(shí)際，而不是將其束之高閣，自我欣賞，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神貴族，在制訂出詳細(xì)的工作計(jì)劃和寫作大綱之后，我便安排他(她)們進(jìn)行寫作內(nèi)容的研討和初稿的執(zhí)筆。在初稿的基礎(chǔ)上我進(jìn)行了修改、統(tǒng)稿和定稿，并將其命名為《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。本書由許長新、劉俊等編著，參加編著的還有宋敏、郝琳、徐杏、王甲、莊惠娟、趙國蓉、尚靜、金雯飛、張自斌、張孟碩。他(她)們的具體工作在相關(guān)篇章的后面都有明確的執(zhí)筆者署名。
好友張軍來電邀我將本書在中國知識(shí)經(jīng)濟(jì)出版社出版，考慮到普及經(jīng)濟(jì)知識(shí)也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要方面，于是我欣然應(yīng)約。
本書定稿之時(shí)，日歷已悄然指向1999年元旦，我也有了一定的解脫感。本書從寫作到出版，得到多方面的協(xié)助與支持，謝意難以言表。由于初次涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)啟蒙讀物的寫作，書中定有多處缺陷，但我們希望能給讀者多一些回味，少一些遺憾。當(dāng)讀者在百忙之中靜下心來，讀過本書以后，掩卷回首反思，但愿能豁然開朗:
“哦，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)�！�
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