波德里亞論被消費的休閑

波德里亞論被消費的休閑

　　摘要：隨著后工業時代和消費社會的來臨，包括旅游在內的休閑活動也被徹底地裹挾進大眾消費之中。波德里亞認為，在消費社會里，休閑已經成為文化記號和被消費的對象。休閑是不可抗拒的責任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時批駁了休閑之中人人平等的神話。

　　關鍵詞： 休閑，符號，消費，消費社會

　　在某種意義上，休閑是現代生活不可或缺的象征。1899年凡勃倫出版了《有閑階級論》，標志著探索休閑對于人類文明和社會進步意義的休閑學科在美國誕生。之后，不少哲學家和社會學家、人類學家都對休閑有所研究。與關于休閑的常識看法和流行觀點不同的是，在某些思想家那里，大眾休閑是一個應該慎重對待和批判的對象。

　　例如，早在韋伯那里，他就曾經不無憂傷地預見，隨著合理性原則主宰越來越多的社會部門，人們的行動只能從一個合理系統轉到另一個合理系統：從合理化的教育機構到合理化的工作單位；從合理化的休閑場所到合理化的家。社會除了成為一張完全封閉的合理化結構之網外什么也不是。

　　休閑在法蘭克福學派那里，是作為文化工業的一部分來批判的。法蘭克福學派區分了真實需要和虛假需要，批判文化工業和大眾文化的欺騙性。法蘭克福學派對文化工業的批判表明，包括大眾旅游在內的休閑娛樂業的發展，恰恰掩蓋了資本主義意識形態對大眾的統治，無非是在滿足大眾消費需求的幌子下滿足人們對幸福和平等的追求，通過休閑娛樂這種特殊形式的"平等"掩蓋社會生活事實上的不平等。

　　法國社會學家波德里亞對休閑的批判與法蘭克福學派有某種淵源關系，但他把符號學應用到理論中，展開的是對文化工業的符號政治經濟學批判。在波德里亞看來，消費必然導致對符號進行積極的操縱。把休閑放在以消費社會指稱的后現代時代里，從消費的角度來評價休閑，休閑無法不成為符號消費的對象 ，因此，休閑就是大眾文化之符號消費的一種。這就是被消費的休閑，

　　消費的一般意義

　　波德里亞對休閑的看法出發點在于他對大眾消費的理解。這里不可少地必須回到波德里亞對消費的一般看法。消費在波德里亞那里是作為工業文明的一種典型模式的，它根本上不同于把消費作為滿足需求過程的流行看法。與將消費看作是被動的消極的占有方式不同，波德里亞將消費看成一種積極的相互關聯的方式，一種系統的行為方式和總體反應�？傮w上看,消費在消費社會中具有以下特征:

　　首先，通過符號建立差別。

　　波德里亞將消費定義為一種操縱符號的系統行為。在波德里亞看來，消費不是一般意義上的物質實踐，物品并不就我們的"消費"對象，它們充其量只是需求的對象和滿足這些需求的對象。而需要的滿足只是消費的前提，不足以界定消費本身。為了成為消費的對象，"物"必須變成符號。

　　那么成為什么樣的符號呢？符號的意義在于建立差異，以此將符號所代表的東西區分開來。這里人們關注的是符號的所指而不是它的能指。符號之間的關系，使"差異"得以確立。與他人形成差異，正是日常生活中消費的主要用途之一。 現代消費社會的本質，即在于差異的建構。人們所消費的，不是客體的物質性，而是差異。所以說，"物"從來就不是因其物質性而被消費，而是因為其同其他"物"的差異性關系而被消費的。

　　在現代消費社會里，關于競爭的意識形態已經讓位于所謂"自我實現"的哲學，新的主題不再是獲取物品，而是通過消費而達到個性的實現。因為特定的經濟階級或社會地位群體的成員資格，不再能為我們提供一種認同感、確定感和歸屬感，我們只能通過消費來與客體、集體和他人建立關系，來獲得一種身份和建構意義。正如一句流行廣告詞所說：我買了，因而我就是（ I shop, therefore I am）�，F代廣告這樣告訴人們說：買下這個吧，因為它與任何別的東西都不同(如：這是社會精英享用的肉食品，這是只有極少數佼佼者抽的香煙……)；買下那個吧，因為這個社會上所有的人都已經在用它。這兩種廣告的說法相反，意思卻是一樣的。這就是要讓每一個具體的消費者，在他／她模仿別人的同時，卻得到一種自己是獨一無二的感覺。事實上，"消費"一詞在此展開了它的雙重意義：它一方面意味著消耗，消滅，消除，另一方面也意味著"實現"。自我的實現。

　　其次，通過符號獲得拯救。

　　波德里亞指出，現代消費行為的本質就在于，它"只是模仿了社會本質--地位"。實際上，現代消費就是一種通過物而拯救的等級邏輯，是一種要通過自身努力來實現的拯救辦法。

　　社會地位這個東西歷史上是通過恩賜和繼承得來的，只有少數人擁有人人羨慕的象征高等地位的東西，比如服飾和休閑。但是，每個人的心里其實都有對社會地位的向往，希望高貴的出生和社會地位。在無法從血緣上繼承社會地位的情況下，消費社會提供了滿足人們向往心理的替代力量，那就是物的豐盛和擁有。通過占有更多的物和消費，人們在"無法通過恩賜的情況下通過自身的努力來拯救"。

　　游蕩在城市叢林中的現代人，籍消費來達到拯救--"幸福"。物的豐富和豐盛，其實只是幸福的符號而以，但是物品所提供的滿足感和人們對幸福的希盼，恰是使日常的平庸生活得以延續下去的維系力量。在日常社會里，消費并不是作為工作或生產過程的結合來體驗的，而是作為奇跡，一種籍物質的豐盛和擁有來達到的奇跡：幸福。

　　另外，對符號的追逐也是無窮的。

　　以消費來拯救自身的做法，實質上是將"生命的計劃表達于一種飛逝的物質性中"，人生的計劃或者目標縱然沒有消失，也已自甘消解在一系列的物質性的滿足中�？墒�，物質的滿足是沒有止境的，因此，消費作為"一種完全的理想主義的實踐"，不可能有徹底滿足的時候。我們注定要不停地"欲求"下去，無窮地追逐消費的象征符號。

　　也就是說，消費是沒有止境的，并且它是不可克制的，消費具有了對于人的強制性。這種強制性不是什么心理上宿命性的結果，也不是來自于社會威望單純的強制力。如果說消費顯得不可抑制，恰恰表明它是一種完全的理想主義的實踐，不再與需要滿足和現實原則有什么關系。消費之所以不可克制，最終原因在于人生根本意義的匱乏。于是消費成了我們存在的唯一理由。因為人生似乎只剩下了這條證明自身存在和獲得拯救的途徑。

　　簡要地說起來，在波德里亞看來，消費是"一種操縱符號的系統性行為"，人們消費的并不是對象本身，而是它所代表的符號。當然，人們消費符號是有目的的，在于通過此一活動獲得一種身份認同，通過符號的差異來建立與他人的差異。

　　另外，消費是對人的一種強制力量。

　　休閑的符號性

　　現代社會關于休閑的流行觀點是，休閑，就是對時間的自由支配。假如人們在勞動時間中被奴役和異化，那么在休閑時間中他是自由的。時間是一種先天的范疇，它就象空氣和水一樣，是不可讓度的東西，在休閑中的時間是大家的私有財產。在波德里亞看來，這樣的流行觀點無非是重復了我們在休閑中得救和休閑中人人平等的神話。

　　波德里亞認為，對休閑和自由時間的研究必須放到整個時代的背景中。這個時代就是他所指稱的消費社會。在這個時代里，隨著西方發達國家進入消費社會（后工業社會、信息社會、后工業社會、晚期資本主義社會），人們的生存狀況有了新的特點，即詹明信所說的晚期資本主義文化的無深度性。文化的無深度性表現為一切文化的意義都被挾持進消費文化之中。大眾象一個"黑洞"，滲透在媒體符號、類像和超真實中，吸進了所有的信息、意義和交流，并使它們變得毫無意義。具體到休閑這一現象，波德里亞的基本觀點是，休閑是一種文化消費。作為文化消費的一種，休閑既有文化消費的一般特點，又有它作為休閑方式的特殊性。首先就是休閑的符號性。

　　休閑作為文化消費之一種，滲透了大眾傳媒的操縱性結果，因而在很大程度上成為偽事件和偽現象。在消費社會里，文化不再是為了延續而被生產出來的，而是根據媒介自身，根據一些規則被制訂出來的。

　　傳媒總是向個體宣揚和灌輸，普通個體要獲得文化公民資格所必須擁有的一套公共文化（P.C.C.C），建構個體的文化身份應該消費哪些物品和服務，你該如何保養你的身體，如何養護你的溫柔氣質，作為一個有身份的體面的人，你至少應該到過哪些地方，以什么方式旅游，這樣才能體現你的學識和品位。以什么樣的方式休閑，如何休閑，都是這個社會的公共文化規定的，人們之所以去休閑，正是力求使自身獲得身份象征，惟恐自己的做法落伍，丟失了與他的地位和身份想匹配的符號性力量。假如有人忘了這樣做，就立即有人好心地提醒他沒有權利不幸福。所以，休閑是符號，這樣的休閑已經脫離了事件本身，人們在休閑之時不過消費著它所代表的符號。

　　休閑的符號性同時還體現為它是一種對歷史事物的符號再現，是對過時事物的復興。馬克思在《路易·波拿八的霧月十八日》中談到拿破侖三世時曾指出，同一件事物在歷史上會出現兩次，第一次是作為悲劇出現，但具有真實的歷史意義。第二次是作為鬧劇出現，它們的意義只在于對先前有意義事物的夸張可笑的追憶和模仿。波德里亞借用這種說法來解說文化消費，因為在消費社會里，文化消費純然是一種模仿，是對歷史上有意義事物變形的復興："文化消費可以被定義為那種夸張可笑的復興，那種對已經不復存在之事物--對已被’消費’事物進行滑稽追憶的時間和場所。"

　　為什么這么說呢？其實我們只要看看眼下各種時興的度假文化就能明白，那些吸引游客的旅游勝地不過是一種復制出來的場景，死亡的歷史，或者說對歷史的漫畫式的再現。波德里亞舉的一個例子是，人們紛紛乘汽車涌向北極地帶，到曾經出現過淘金熱的地方消費歷史上的淘金熱場景。在這里，人們消費的是"對汽車以及由于汽車的出現而被宣告死亡的一切事物的已消逝幻景--以及由汽車所喚起的那些幻景的即時、混合、共同的享受"。在這幅幻景里，人們拿著租來的杵頭，穿著租來的愛斯基摩人的緊身衣，在冬季時候圍著露天烤肉架，使用埃索的柴火來烤肉。于是，他們在儀式般的形式下消費曾經是歷史事實而又被牽強附會為傳說的事物。波德里亞認為，類似這樣的旅游文化消費不應簡單地看作對過去的懷念，而是應該看到，正是在這種漫畫式再現的基礎上，人們對消費的符號進行了頌揚。就象這個社會上越缺少什么人們越歌頌什么一樣，家庭在解體，人們便歌頌家庭，孩子們再也不是孩子，人們便將童年神圣化，旅游也和它們一樣，在消費符號之下以某種方式慶祝著真實自我之消失和漫畫般自我之復活。

　　休閑的強制性

　　前面曾提到，消費是不可克制的沖動，它是對人的強制性力量。波德里亞指出，可以證明消費的原則和和目的性并不取決于享受的明證之一便是，今天，享受不再是權利或樂趣的約束機制，而是公民義務約束機制。所以，娛樂和休閑中的約束性是消費之強制性的集中體現。在波德里亞看來，通常所謂的娛樂和享受，包括休閑，其實是一種受束縛的東西。也就是說，作為文化消費之一種的休閑實際上就是對人們的一種強制性力量，這就是休閑的強制性特點。

　　首先，作為休閑方式之一種的旅游并非對時間的自由支配，相反，它是由勞動時間的缺席規定的,它是不由自主的，因為，時間是一種服從于交換價值的珍貴的、稀缺東西，不僅勞動時間，而且自由時間本身也變的越來越需要直接或間接地被購買才能被消費。對空閑時間的消費類似于禮物的交換，人們必須賺取自己的休閑時間，假期里的自由時間仍然是度假者的私人財產，是他通過一年的汗水賺取并擁有的財富。

　　其次，不僅如此，波德里亞進一步指出，和人們被束縛于勞動時間一樣，人們也為休閑時間所束縛。休閑的基本規定性就是休閑之中具有的束縛性，雖然與勞動時間里的束縛性不同。

　　這是因為，在休閑中同樣存在著與勞動領域相同的強迫倫理和盡責精神。人們在休閑之中追求的是這一符號之下的象征性和理想性，借用里斯曼的話就是"快樂道德"，人們以它來象征人的被救贖。因為它象征著幸福和救贖，象征著對勞動中奴役的擺脫，于是人們趨之若騖地奔赴旅游景點和各種休閑場所，以此證明自己的幸福和快樂。甚至，你沒有權利不休閑。消費社會本身就是"一個進行消費培訓、進行面向消費的社會馴化的社會"，它是一種集體行為，一種約束，一種道德，一種制度。于是休閑之中對自由時間的消費成了盡責倫理之一種。而且，休閑和其他類型的消費一樣，是一種完全的理想主義的實踐，是無法徹底滿足的實踐，注定要不斷地進行下去。這都是由消費社會里的消費的特性決定的。休閑所具有的強制性，以人們被迫不停地購買、旅游、健身、保養身體等等體現出來。

　　比如，為了追求旅游的象征意義，為了將休閑時間消費掉，為了要曬黑身體，旅游者們急切地游覽各地，出現了旅游及度假集中化傾向�？墒侨藗兲与x了勞動，逃離不了集中。并且這里仍然有社會不公平。越是社會地位低的人們越是需要海岸、陽光和人群來掩飾自己的窘迫，來使自己在旅游中消費一種人人平等的神話和獲得自由的幻覺。波德里亞在這里強調的是，休閑并非自由的活動，并非在自由的時間里自由地揮撒生命活力。相反，休閑是一種強迫倫理和責任行為，休閑本身更體現了一種事實上的不平等。波德里亞告誡，不要相信關于休閑中自由和平等的雙重假象，消費的時間即是生產的時間。

　　評述

　　隨著二戰之后閑暇時間的增多，大眾休閑興起，休閑已經形成為一種生活方式。波德里亞的論述證明了休閑的符號性和強制性。在一定的意義上，我們可以說，現代社會已經把休閑構建成一種具有普遍性、客觀性和強制性的社會事實。而這恰恰是從社會學視角研究休閑的前提之所在。

　　波德里亞從消費文化解釋休閑是有一定說服力的。在后現代和消費社會里，"一切堅固皆化為煙云"，休閑的意義也成為消費的對象。人們因為強迫倫理而被迫休閑，休閑遂成為一種強制性力量。當以往被人們認為屬于自由領域的娛樂和休閑化解為一堆儀式化的再現時，當娛樂和享受成了掩飾事實上的不平等并制造一種平等的幻覺時，并被強迫倫理所束縛時，休閑與自由無緣了，休閑徹底地被后現代社會"消費"了。休閑被消費，意味著人們離生活的真正目的背道而馳。The more you cinsume,the less you live 。

　　對于波德里亞將符號學運用于對消費文化的解釋，邁克·費瑟斯通有不少批評，認為是用后現代策略本身來看待后現代主義中的矛盾性、統一性、差異性。費瑟斯通同意波德里亞把旅游描述成那種以返回文化和風格為標志，卻消解了文化的傳統意義的活動，他同意，不能脫離文化記號來談論旅游，但是他與波德里亞的分歧是，他認為，文化消費之中的這種文化失序不僅是由于廣告人、設計者、文化媒介人生產出了一系列體驗，而且還決定于這些機構的所有者、贊助者、受托人及財政支持者之間結成的聯盟。我們需要以整個后現代為背景來考察在特定的場域中，將文化帶給當下人們的那些群體之間的相互依賴關系和矛盾沖突，而不是僅僅用后現代的修辭來談論后現代現象。

　　說大眾是被控制的，休閑（消費）是操縱的，正如有些人指出的那樣，事實上忽略了大眾其實不是一個被動的實體。因為大眾不僅是在消費文化商品，也是在利用和改換它；文化商品，包括旅游和休閑，不只是消極接受的對象，還是民眾可以利用的資源和材料。因為任何社會中的民眾都不是單質的實在群體，而是異質復合的關系組合。所以休閑作為文化消費的對象，不能過于強調它對大眾的操縱性，雖然，作為一種社會事實，它的確具有強制性的力量。

　　參考文獻：

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　　邁克·費瑟斯通.消費文化與后現代主義.譯林出版社2000年.154.

　　徐賁.走向后現代與后殖民，中國社會科學出版社1996年.254.

　　Baudrillard’s viewpoint on leisure consumed

　　Abstract: Along with the forthcoming of postindustrial society and consumer siciety,leisure,include travel ,is coerced into the tide of mass consumption.Baudrillard thinks that leisure in consumer society has become cultural signs and an object to been consumed .Leisure is obligation ethic ,so ,leisure and freedom in leisure are not conceivable.Baudrillard also refutes the mythology that everyone in leisure is equal.

　　Key words：leisure ;sign ;consume ;consumer society

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