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新農(nóng)村建設中民俗文化的價值定位
摘要:民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在新農(nóng)村建設之中發(fā)揮著重要作用。民俗文化在新農(nóng)村建設中的作用主要體現(xiàn)在教育功能、減壓安慰功能之中。在當今社會背景之下,減壓功能顯現(xiàn)得尤為重要,它對農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著不可估量的作用。關鍵詞:新農(nóng)村建設;民俗文化;價值定位
一、民俗文化是新農(nóng)村文化建設的重要內(nèi)容
新農(nóng)村建設是對農(nóng)村發(fā)展的一次全面提升,其內(nèi)容包括經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面。新農(nóng)村的文化建設在這二十字方針中主要體現(xiàn)在“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”上。鄉(xiāng)風文明、村容整潔是社會主義精神文明建設的必然要求和具體體現(xiàn),也是社會主義新農(nóng)村建設的重要目標。鄉(xiāng)風文明中的鄉(xiāng)風則是民俗文化的主體部分,也應該納入新農(nóng)村文化建設的范疇。
二、民俗文化是教化民眾的重要手段
民俗文化的教育功能是潛移默化的,中國民俗學文化創(chuàng)始人鐘敬文先生認為,民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范,是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼近的特殊教育方式[1]。
1.民俗文化是社會規(guī)則的重要淵源和社會秩序的維持者
民俗文化是千百年來生活在此區(qū)域的民眾對于社會生活的認識和經(jīng)驗的總結,當這種經(jīng)驗總結成為部分區(qū)域內(nèi)的習慣進而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習俗之后便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力。這些民風民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎,貫穿著國家的政策、法律法規(guī),形成在本區(qū)域內(nèi)獨具特色的新的社會規(guī)范,在某種程度上說民俗超越了法律,超越了道德,這種約定俗成的習俗很自然的成為當?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則。
在中國很多地方都有給剛出生的小孩兒“洗三”的習俗,孩子的父母主動邀請親朋好友到家做客,看望剛出生的嬰兒。在嬰兒滿一個月之后再操辦盛大的宴席,給嬰兒過“滿月”,此時不僅親朋好友要過來,本村附近的很多的鄰居和熟人也都會過來。在小孩兒滿一歲的時候,父母們就要操心給小孩“抓周”的事情了,這一系列的習俗既有濃濃的鄉(xiāng)土氣息又體現(xiàn)了長輩對子女和晚輩的喜愛和期盼。
農(nóng)村很多地方在老人過世之后會舉行盛大的葬禮,子女親朋隆重的送老人入土為安,這既是對父母長輩的一種尊重,又是對老人一生的總結。在送老人出山之后的三十五天之類又要準備“過五七”。家里有老人過世是一件不幸的事情(白事),親朋好友和本村鄰里要過來悼念,待老人入土為安之后,子女們就應該忘記這些不幸之事,照常過日子并且把日子越過越紅火,俗稱“脫百轉紅”,其形式就是在司儀的主持之下將大門上的白對聯(lián)換成紅色的。在“過五七”當天親朋好友和本村鄰里也會在主人家選定的日期里到家來沖喜。
不管是小孩子出生之后的“洗三”、“滿月”、“抓周”還是老人過世之后的葬禮“過五七”,村子附近的人都會很熱心的幫忙,幫廚的幫廚,打掃收拾的打掃收拾,遇到老人突然過世的時候,幫助通知親朋好友,一切都井井有條。沒有過來幫忙的鄰里也會過來祝賀或者悼念,很少有附近的鄰里不過來的。在農(nóng)村,這種互幫互助、相互道喜祝賀和哀悼的習俗幾乎成為了一種普遍現(xiàn)象。誰家沒有個三災五難?誰家沒有老人?誰將來不會成為老人?都生活在這個區(qū)域,三天兩頭打照面,對于這樣的紅白喜事親朋鄰里們都不敢怠慢。農(nóng)村關于一系列的喪葬禮儀其實是為了讓子女們時刻謹記著關愛老人,不忘老人的教誨。尊老愛幼和互幫互助的傳統(tǒng)在中國民俗文化之中表現(xiàn)的格外明顯,以上僅僅是最具有普遍性的習俗之一。
2.民俗文化是提高農(nóng)民素質(zhì),培育新型農(nóng)民的有效途徑
農(nóng)民是農(nóng)村的主體,農(nóng)民綜合素質(zhì)的高低,是能否實現(xiàn)新農(nóng)村建設偉大目標的關鍵。從總體上看,中國農(nóng)民目前平均教育年限不足七年,在近4.9億農(nóng)村勞動力中,小學文化程度和文盲半文盲占40.31%,初中文化程度占48.07%,高中文化程度占9.7%,中專文化程度占2%,大專以上文化程度僅占0.52%[2]。如何培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型農(nóng)民,已成為當前一個亟待解決的重要課題。新農(nóng)村建設的關鍵在于樹人,只有本土農(nóng)民的文化素質(zhì)提高了,致富技能加強了,具有了“造血”功能,新農(nóng)村建設才能長足發(fā)展,不乏動力。
文化具有其他社會要素無可取代的作用,建立起一種適合于新農(nóng)村建設的文化理念,一旦這種文化理念能夠形成并深入人心,就能在思維方式和行為習慣的層面上發(fā)揮廣泛、穩(wěn)定而持久的影響[3]。這種潛移默化的影響對人們綜合素質(zhì)的提升有著很大的影響,在個體和整體素質(zhì)都得到提高的基礎上,培育新型農(nóng)民的關鍵性任務也會得到較為妥當?shù)慕鉀Q。 三、民俗文化是社會穩(wěn)定的減壓閥
1.民俗文化是豐富文化生活的重要途徑
在農(nóng)村伴隨著集體經(jīng)濟的弱化,文化建設更是顯得力不從心,花鼓劇團解散、電影院拆遷等等一系列的文化設施和文化隊伍流失使得農(nóng)村文化日益貧乏。好在信息科技的發(fā)展和網(wǎng)絡的延伸使得農(nóng)民能夠通過廣播電視和網(wǎng)絡接觸到外界的信息獲得文化的給養(yǎng)。但是單純的一家一戶通過電視網(wǎng)絡獲取信息不足以擴大繁榮農(nóng)村文化,提高人文修養(yǎng),必須要通過群眾喜聞樂見的方式傳播農(nóng)民愛聽愛看的文化才會讓更多人參與其中。民俗文化因其與群眾有著天然的聯(lián)系很自然的承擔著這樣一個功能。在辛苦勞作一天之后,茶余飯后,閑來無事的人們湊在一起,三五成群,談天說地,對酒當歌,用他們喜聞樂見的方式表達他們心中的感情,豐富民眾的業(yè)余生活。
2.民俗文化是培養(yǎng)社會認同感和信任感的橋梁
民俗文化是千年積淀的產(chǎn)物,是共同心理素質(zhì)的積淀和綜合。中國雖然地域廣袤,“十里不同風,百里不同俗”,但是在風俗的細小的差異上仍然可以反映出共同的文化和心理素質(zhì)。從古至今,同鄉(xiāng)情結都是身在異鄉(xiāng)之人的重要寄托。俗話說“出門靠朋友”,這些朋友就包括自己的同鄉(xiāng)�！叭f里他鄉(xiāng)遇故知”也被古人稱為人生三大喜事之一,漂泊在外的人對于同一省市出來的鄉(xiāng)親格外親熱也格外信任�，F(xiàn)如今,社會流動性加強之后,這種依靠共同地域和民俗聯(lián)系起來的同鄉(xiāng)關系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉(xiāng)會的建立則是這種心理和文化認同感的集中表現(xiàn)。同鄉(xiāng)會的建立對外出務工人員提供了很多的便利,也增進了同鄉(xiāng)之間的感情,架起了人與人之間相互認同和信任的橋梁。
3.民俗文化是增強社會凝聚力,構建和諧社會的重要保障
民俗文化是民間百姓自己的文化,是一種最本源的群眾文化,可以稱其為草根文化。它既是古老的,又是年輕的;既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的,會隨著歷史的長河不斷延續(xù)下去。它融洽在我們每個人的血脈和生活流程中,存儲在社會各階層的心理結構中,具有無形的凝聚力[4]。作為一種群體性創(chuàng)造的結晶,這種經(jīng)過群體活動約定俗成的文化模式和行為準則把生活在這個區(qū)域的人聯(lián)系在一起。
民俗文化雖因地域不同而差別各異,但其共同的一點就是注重人與人之間和個人與團體之間的和諧相處。共同的文化背景和心理素質(zhì),決定了生活在共同民俗文化區(qū)域的人有著較強的凝聚力。民俗文化所倡導的和睦相處的行為操守和規(guī)范在構建社會主義和諧社會的過程中發(fā)揮著外部制約的作用。民俗文化獨具的凝聚力和向心力使得民俗文化流傳的越深越廣,其凝聚力越強,向心力越大。在構建社會主義和諧社會方面,民俗文化有著很強的現(xiàn)實意義。
在經(jīng)濟危機的大環(huán)境之下,很多外出務工的農(nóng)民工返鄉(xiāng)成為了新的待業(yè)人員,他們和本地的富余勞動力和城鎮(zhèn)失業(yè)人員相比,一無土地,二無工作,三無保障,成為新的“三無人員”,社會的不穩(wěn)定因素加大。這些農(nóng)民工回鄉(xiāng)之后的安置問題則成為當?shù)卣闹攸c工作。一方面要使返鄉(xiāng)農(nóng)民工克服巨大的心理落差使其內(nèi)心安定,另一方面要盡快解決他們的就業(yè)問題。在經(jīng)濟危機的大背景之下要實現(xiàn)返鄉(xiāng)農(nóng)民工盡快就業(yè)有一定的難度,但就業(yè)問題不解決,生存就沒有辦法保障,更不用談社會穩(wěn)定問題。如何短期內(nèi)穩(wěn)定返鄉(xiāng)農(nóng)民工以尋求緩沖期內(nèi)化解不穩(wěn)定因素則是各級政府要考慮的重要民生話題。筆者以為,穩(wěn)定回鄉(xiāng)農(nóng)民工一方面要依靠政府的宣傳引導和村委會的安慰化解其心理落差,另一方面要靠農(nóng)村的各項社會規(guī)范的潛在約束力教化和制約其行為,避免返鄉(xiāng)農(nóng)民工急躁心理甚至是過激行為的不良影響。各項社會規(guī)范的制約少不了本地村規(guī)民約、民風民俗,只有這些被當?shù)厝似毡檎J可的治理規(guī)則才能在本區(qū)域內(nèi)發(fā)揮最大的效用。只有從上述幾方面準備才能把潛在的矛盾和不穩(wěn)定因素消滅在萌芽狀態(tài)。
新時期,新農(nóng)村建設直接關系到現(xiàn)代化建設的大局,抓好新農(nóng)村建設對構建社會主義和諧社會有著重大的戰(zhàn)略意義。民俗文化在新農(nóng)村建設中作用的發(fā)揮對全面建設新農(nóng)村十分重要,其價值定位不能離開民俗文化本身的功能,但更多的是結合當前的社會現(xiàn)狀和新農(nóng)村建設的實際。
參考文獻:
[1]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業(yè)技術學院學報,2007,(3).
[2]建設社會主義新農(nóng)村關鍵在于提高農(nóng)民素質(zhì)[EB/OL].http://www.xinnongcun.gov.cn/counter.asp?id=5153
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