- 相關(guān)推薦
從馬克思經(jīng)濟學(xué)的視角研究利益問題
【摘 要】從馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，要解開利益之謎，就要對市民社會進行解剖，而對市民社會的解剖應(yīng)當訴諸政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)理論的方法是在歷史性和歷史主義相結(jié)合的基礎(chǔ)上，強調(diào)結(jié)構(gòu)在先的原則，運用抽象力從現(xiàn)實中的“個人”出發(fā)，以此指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國當前市場經(jīng)濟條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提 【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟學(xué)；利益；法哲學(xué)；抽象力利益問題是當前經(jīng)濟改革的熱點和難點問題。時代的發(fā)展已經(jīng)迫切要求我們加強對當前市場經(jīng)濟條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的研究。任何研究任務(wù)的順利完成必須以某種方法論為前提，不同的方法論將導(dǎo)致不同的研究思路和結(jié)果，用馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的方法指導(dǎo)利益問題的研究是理清我國當前市場經(jīng)濟條件下紛繁復(fù)雜的利益關(guān)系的前提。
一、利益的出場路徑
理論界歷來對“利益”多從哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的角度進行考察，當然在日常生活中，我們也常常從經(jīng)濟的角度、從物質(zhì)利益的角度去使用這個概念。但是，正如黑格爾所指出的，熟知非真知，恰恰是對這個人們看起來都十分熟悉，從而運思不多的問題需要進行深入地反思�，F(xiàn)實說明，這一反思正是通向正確理解馬克思經(jīng)濟學(xué)的橋梁，只有從馬克思經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，才能真正把握利益概念。
在馬克思的文本中，利益是出現(xiàn)頻率較多的概念。但由于馬克思并未在自己的經(jīng)濟學(xué)體系中明確界定這一概念，因此“利益”歷來未受到馬克思經(jīng)濟學(xué)研究者的重視。其實，從馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來看，對利益的正確理解才是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的真正出發(fā)點。起初，正如馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中指出的，他早期的學(xué)術(shù)興趣主要集中在法和法哲學(xué)上。眾所周知，法哲學(xué)的核心問題是人與物(占有物)和人與人的關(guān)系。馬克思從法哲學(xué)的視野開始探索人的問題。早在1837年11月給父親的信中，馬克思已提到自己正編纂一個涉及一切法的領(lǐng)域的法哲學(xué)體系：“我在前面敘述了若干形而上學(xué)的原理作為導(dǎo)言，并且把這部倒霉的作品寫到了公法部分，約有三百印張�！闭峭ㄟ^對法哲學(xué)尤其是黑格爾法哲學(xué)思想的深入研究，馬克思的注意力轉(zhuǎn)向市民社會，并得出結(jié)論：“實際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者�！碑斎�，我們也不能停留在單純的觀念分析的層面上，還必須考察馬克思對現(xiàn)實生活的思考。事實上，馬克思自己已對我們做了如下的提示：“我作為萊因報的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊因省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論。”
在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，當馬克思回顧自己在《萊因報》工作期間對有關(guān)物質(zhì)利益的爭議感到困惑時，這樣寫道：“法的關(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋找。”這段重要的論述表明，正是通過對黑格爾法哲學(xué)的批判性研究，馬克思告訴我們：要解開利益之謎，就要對市民生活進行解剖，而對市民社會的解剖應(yīng)當訴諸政治經(jīng)濟學(xué)�？梢姡嬷挥信c政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)合在一起，才可以真正揭示其內(nèi)涵。
二、利益的研究方法
首先，馬克思堅持理論研究的真正出發(fā)點是現(xiàn)實的人。他指出：“這種觀察方法并不是沒有前提的。他的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程的人�！边@種關(guān)系本身也是每一個“現(xiàn)實中的個人”從自身利益出發(fā)相互間結(jié)成的關(guān)系，并且這些“現(xiàn)實中的個人”在這種關(guān)系中進行自主選擇活動來實現(xiàn)自身利益目標。依據(jù)這一原則，以現(xiàn)實的、處在現(xiàn)階段中國社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系中的個人作為觀察和研究現(xiàn)階段利益問題的出發(fā)點就是題中之義了。
其次，馬克思認為，理論研究特別是經(jīng)濟學(xué)的研究，“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替”。按照馬克思的看法，這種“抽象力”是辯證的。他在談到商品之間互為價值的鏡子時寫道：“在某種意義上，人很像商品。因為人來到世間，既沒帶著鏡子，也不像費希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當作人，只是由于它把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅以他的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式。”也就是說，“抽象力”的運用是達到把握研究對象內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其活動規(guī)律的前提。當前利益主體紛繁各異，利益分配錯綜復(fù)雜。但是，這種表象又不是毫無規(guī)律可言的，包含著一定的邏輯。現(xiàn)實生活的邏輯，必須用“抽象力”來加以把握。我們完全可以借鑒馬克思對資本主義利益關(guān)系的具體剖析方法和他對未來社會利益關(guān)系考察的視角，運用“抽象力”對我國當前利益關(guān)系進行邏輯分析，從而為現(xiàn)實生活展開思路。
再次，馬克思主張，只有當研究者能夠以自我批判的眼光看待現(xiàn)在的時候，才有可能正確地理解過去。馬克思這樣認為：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物已被認識之后才能理解。此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙�！币簿褪钦f，重要的是通過對現(xiàn)在的批判性領(lǐng)悟，找到研究過去問題的正確的立場和切入點。只有正確地理解過去，才有可能高屋建瓴地認識現(xiàn)在，即做到歷史性與歷史主義的結(jié)合。當前，我國社會主義初級階段的利益關(guān)系的問題帶有歷史特征，其缺陷是歷史的產(chǎn)物，其揚棄也只能是歷史的過程。對此的認識將在很大程度上影響改革戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇。歷史考察不僅是對歷史狀況進行描述，更為重要的是從歷史的對照綜合中去認識其內(nèi)在包含著的邏輯經(jīng)驗，看到歷史對現(xiàn)實的影響，分析這種影響在哪些方面而得到表現(xiàn)，表現(xiàn)的程度如何，發(fā)生的原因何在。
最后，馬克思強調(diào)經(jīng)濟理論研究真正的興奮點是范疇在現(xiàn)代社會中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不是它們在歷史上起決定作用的先后次序。他寫道：“把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯誤的。他們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于種種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們在‘觀念上’(蒲魯東)(在歷史運動的一個模糊表象中)的次序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)�！币簿褪钦f，馬克思強調(diào)的是結(jié)構(gòu)在先的原則。依據(jù)這一原則剖析當前社會的利益矛盾、利益分配不均衡等問題，切入點就是我國當前利益結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，更進一步的研究就是要分析當前勞動利益——資本利益結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀。只有明確這點才有可能找到引起當前我國居民收入差距不合理的根源，探索出適合我國當前國情并能促進社會和諧發(fā)展的利益分配機制。
【從馬克思經(jīng)濟學(xué)的視角研究利益問題】相關(guān)文章：
復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中利益群體博弈的形成研究05-04
論文談?wù)勲娨暣蟊娢幕芯恳暯堑霓D(zhuǎn)換06-05
文化視角下我國古代文學(xué)的研究（通用8篇）07-26
慣性獨特視角05-02
區(qū)域旅游發(fā)展理論視角下的鳳陽旅游資源開發(fā)研究04-29
論組織學(xué)習研究的若干問題06-04