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中國傳統(tǒng)文化的道德理念分析
論文關(guān)鍵詞：中國；道德理念；探討
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種道德文化，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念，但是近百年來，現(xiàn)代文化因?yàn)槿狈εc傳統(tǒng)文化理念的和諧對接而引發(fā)了一系列道德沖突，對于當(dāng)今國人來說，要想全面重建新時(shí)代的道德文化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的道德之人，那么復(fù)興中國傳統(tǒng)文化之道德理念，重建國人的精神之天無疑是一條必由之路。
華夏文化起源于三皇五帝，在經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、兼容并包的大融合后，及至漢代，儒、釋、道三家的思想文化逐漸成為其主流并形成了我們今天所討論的中國傳統(tǒng)文化。可以說，中國傳統(tǒng)文化的支柱就是儒、釋、道文化三位一體的和諧共生體，而其道德理念則是這種共生狀態(tài)的最高追求。
時(shí)至21世紀(jì)前后，隨著改革開放的逐漸深人和社會(huì)轉(zhuǎn)型的愈加劇烈，國人遇到了許多前所未有的問題，其中既有社會(huì)制度層面的，也有個(gè)人生活層面的，但究其根源，實(shí)乃東方與傳統(tǒng)、現(xiàn)代與古代文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀之沖突所致，并由此在國內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域掀起了一場重新反思中國傳統(tǒng)文化的熱潮，其中，眾多學(xué)者用不同視角對中國浩瀚淵博的傳統(tǒng)文化和道德傳統(tǒng)作了正本清源式的診釋，希望能夠重新找回改良社會(huì)、撫慰民眾的信心和力量。在此大背景下，本文選而擇其一，僅從其道德理念層面作些粗淺的探討。
一、當(dāng)代道德文化的衰落
清末以降，在經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”“全盤西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一系列大爭鳴、大討論后，國人似乎普遍對中國傳統(tǒng)文化失去了原有的尊崇和拜服，轉(zhuǎn)而向西方文化和現(xiàn)代文明尋找救世之道。但是由于復(fù)雜的因緣和各種中外思想的博弈，從西方舶來的各種主義、精神均在幾十年的大融合、大碰撞中被一一沖擊、壓抑、解構(gòu)乃至遺忘。直至20世紀(jì)90年代，中國當(dāng)代道德文化開始進(jìn)人信仰、理念全面式微的階段，隨之而來的是精神上的“無法無天”，勝者為王、優(yōu)勝劣汰的叢林法則開始支配眾多國人的思維。于是乎，一些人迅速喪失了體驗(yàn)和言說道德的勇氣和能力，在他們心中似乎只剩下利益多寡的博弈而無半點(diǎn)義與不義之別;于是乎，在我們身邊似乎只能看到勝者、敗者及其羨慕者、嫉恨者的此消彼長，卻很難再發(fā)現(xiàn)知恥者和悔恨者;于是乎，要求他人言說和遵守道德成為一種展示權(quán)力的手段，而拒絕羞恥和言說道德則成為人們自我保護(hù)的不二法門;于是乎，幾乎所有關(guān)于道德的話題都毫無保留地指向他人而非內(nèi)心，原本發(fā)自內(nèi)心的道德感成為日益稀缺的體驗(yàn)，傳統(tǒng)道德理念正不斷喪失其在國人心目中的神圣領(lǐng)地。
道德文化緣何會(huì)在這個(gè)曾經(jīng)以重視道德著稱的文明古國走向衰落?究其原因，可以從社會(huì)體制變革、東西方文化沖突等多個(gè)角度考察，但我們也不能忽略另外一個(gè)事實(shí)，即道德理念與信仰的缺失與國人對傳統(tǒng)文化及其道德理念的盲目拒斥密切相關(guān)。
二、中國傳統(tǒng)文化中本有其道德之維
梁啟超先生曾說“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)外事”(《勸學(xué)篇》)，此語在一定程度上反映了東西方文化的不同特點(diǎn)，即西方文化更注重個(gè)體行為實(shí)踐的合理、合法與有效性，慣于追求一種亞里士多德式的實(shí)踐理性，而中國傳統(tǒng)文化則更看重為自身的思想言行找到本源的精神根基和理念寄托，進(jìn)而追求“天人合德”的精神境界。可見，中國傳統(tǒng)文化特別重視人的內(nèi)在覺悟和身心境界的提高，其本質(zhì)就是一種道德文化。而宏大的道德理念作為中國傳統(tǒng)文化中一種“仰望星空”的精氣神，正是國人活在世上的一種姿態(tài)和尊嚴(yán)，更是中華民族的靈魂境界和氣質(zhì)寫照。正如老莊所言“至人無己、神人無功、圣人無名”(《·逍遙游》)、孔孟追求的“仁者愛人，克己復(fù)禮”和佛家向往的“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這種厚德載物的視野和氣魄成就了中華民族一個(gè)個(gè)道之、德之、道德之楷模。
三、中國的道德理念
如前所言，中國傳統(tǒng)文化中自古就充滿著宏大的道德理念，“道”像一只無形的手掌握著國家、民族、家庭乃至個(gè)人發(fā)展的方向，左右著國人的思維言行。老子的一句“道可道，非常道”(《老子》第一章)像一張無形的大網(wǎng)把國人對于“道”的追問和向往都限制在神玄、博大、形而上的境界之中，而身處世俗的人則只能從心靈深處景仰、參悟而無法言傳。正因?yàn)榇�，在傳統(tǒng)文化中總是強(qiáng)調(diào)“道”與“天”齊、“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)，特別向往“天人合德”的和
合境界，且為國人追求崇高的道德理念預(yù)設(shè)了思想規(guī)范:“天下有道則見，無道則隱”(《論語·述而》)，“大道把兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭�！�(《老子》第三十四章)這種語境中的“道德”之理念固然源于人的內(nèi)省，但內(nèi)省的原則又源于對依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的信服:“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！�(《禮記·中庸》)面對廣大、高明、悠久的天和天道，人必須“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“誠于中，形于外”(《論語·子路》)，不斷內(nèi)省自己的言行，進(jìn)而追尋更高的道德境界。
對于“道德”的敬畏是國人生成其世俗道德理念的基礎(chǔ)。在國人心目中，“道德”無時(shí)無刻不在對世人的言行進(jìn)行，道德之人會(huì)受到天道之庇佑，不道德之人也會(huì)因天道之劍高懸而生出畏懼和悔恨之意。正是由于人人、事事、時(shí)時(shí)以“道德”為尺度，國人的反躬自省、克己復(fù)禮才有了依據(jù)，道德理念才能得以踐行無阻。
四、中國傳統(tǒng)文化之道德理念的世俗回歸
中國傳統(tǒng)文化的道德理念之所以會(huì)造就眾多道德之人，首先是因?yàn)樗m然身處人們的心靈深處，卻又早已為人們設(shè)定了精神生活的終極目標(biāo)和絕對法則，從而使國人能夠隨時(shí)對已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和即將發(fā)生的事件進(jìn)行道德的評估與審判。假如沒有這些目標(biāo)和法則的引導(dǎo)與約束，人們當(dāng)下的行動(dòng)就會(huì)缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義與不義，很容易淪落為誤道之人或無德之人。其次還因?yàn)樗卜e極關(guān)照著人的世俗生活，最主要表現(xiàn)莫過于中國延續(xù)幾千年的“家文化”，“家”實(shí)在是“中國式”道德的最佳世俗表達(dá)，一個(gè)“家”字幾乎涵蓋了所有的世俗道德規(guī)范，它既是國人日常生活的精神根基，也是國人踐行道德理念的具體社會(huì)表現(xiàn)。當(dāng)然回歸世俗的道德理念也時(shí)刻不忘提醒人們“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”(《禮記·中庸》)，并以此告誡人們只要時(shí)刻抱著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上)))的人世態(tài)度，自覺地正心、修身、養(yǎng)性，就可以實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)的人生理想。
五、結(jié)語
道德歸根結(jié)底源于理念與信仰，而理念與信仰又都直指精神的天空。在博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中飽含著崇高的民族精神和宏大的道德理念，它們作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，對國人的道性修養(yǎng)、德性生成都有著深遠(yuǎn)影響。而對于當(dāng)今國人來說，想要全面重建新時(shí)代的道德文化，培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的道德之人，就必須復(fù)興中國傳統(tǒng)文化之道德理念，重建國人的精神之天。
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